葛蕴作《巫山高》，爱其飘逸，因亦作两篇（其二）
巫山高，偃薄江水之滔滔。
水于天下实至险，山亦起伏为波涛。
其巅冥冥不可见，崖岸斗绝悲猿猱。
赤枫青栎生满谷，山鬼白日樵人遭。
窈窕阳台彼神女，朝朝暮暮能云雨。
以云为衣月为褚，乘光服暗无留阻。
昆仑曾城道可取，方丈蓬莱多伴侣。
块独守此嗟何求，况乃低回梦中语！
【作者】
王安石：（1021—1086）字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年（1042）进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张。神宗熙宁二年（1069）任参知政事，行新法。次年拜同中书门下平章事。七年罢相，次年再相；九年再罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，旋改封荆，世称荆公。卒谥文。执政期间，曾与子雱及吕惠卿等注释《诗经》、《尚书》、《周官》，时称《三经新义》。其文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。诗遒劲清新。所著《字说》、《钟山日录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》，后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。
【赏析】
诗人爱奇，常有借题骋才之作。王安石的这首诗与欧阳修的《庐山高赠同年刘中允归南康》一样，是宋人夸奢斗奇、逞才使气的典型作品。它虽无深刻的意蕴，却以丰富的想象、奇诡的语言与浩荡的气势、飘逸的风格而为人广泛传诵。
《巫山高》本为乐府旧题。宋玉在《高唐赋》、《神女赋》中有巫山神女的描绘，那“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”的神女，千百年来给人们以美丽缥缈的遐想。这首诗前半写巫山之高峻，巫峡之凶险，后半即写神女的朝云暮雨，独处山中。全诗纯以想象出之，充溢着浓重的浪漫气息。
巫山耸立于江中，像是要把滔滔的江水拦腰截断。“偃薄”就是堵塞逼迫之意。诗的起势极为壮阔，单刀直入，点出巫山的位置。“水于天下实至险，山亦起伏为波涛”两句勾勒出巫山巫峡的山形水势，既概括又形象，气势雄伟，体现了诗人掀雷挟电的气魄和笔力。陈衍《宋诗精华录》说：“三四两句，横绝一世，何减‘钦碒乎数州之间，灌注乎天下之半’邪？是能以文为诗者。”可见对此二句造语的极度赞赏，所引“钦碒”二句是左思《吴都赋》中语，并借此指出“以文为诗”的特点，确实，句中用了“于”、“亦”等虚字，“实至险”、“为波涛”等语也是文章用语与句式，遂令诗更为流走自然，造成了奔泻宏阔的气势，这正是宋人以文为诗的成功之处。
“其巅”四句写山间景色。山巅高耸入云，目不可极，是形容山之高；崖岸陡峭，猿猱无法攀援而为之悲恸，是极言山之险。“崖岸”句脱胎于李白《蜀道难》中“猿猱欲度愁攀援”，然因巫山本多猿，《水经注》中就有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的记载，所以此句虽取李白诗意，却熨帖得体，不觉凑泊。“赤枫青栎”一句用了赤、青两种显眼的色彩来装点高山深谷，令人想起柳宗元曾用过的词语“纷红骇绿”（《袁家渴记》）、“萦青缭白”（《始得西山宴游记》），加上下一句白日遇山鬼的描写，更显出山中阴森可怖。这两句色彩浓重，景物诡异，颇与李贺笔下的诗境相似，“青栎”一词其实也正出于长吉《感讽》中“袅袅青栎道”之语。“山鬼白日樵人遭”一句，诗人是有意用了拗折奇崛的句法，顺写应为“白日樵人遭山鬼”，将“山鬼”放于句首，意在突出山鬼，读来惊心动魄，骇人视听。
“窈窕阳台”以下四句写神女的朝云暮雨，出没于阳台之下，一依《高唐赋》中所写。“以云为衣月为褚”一句与李白《梦游天姥吟留别》中“霓为衣兮风为马”相类似，然如果说这句还有所依傍的话，那么“乘光服暗”则可称得上是作者的独创。这里的“服”字用作动词，是使用、驾驭之意，与“乘”意相近，《易·系辞》下就有“服牛乘马，引重致远”的话，因为神女朝为行云，暮为行雨，似乎是随着光的明暗而来去不定，所以造出“乘光服暗”四字，此四字中不仅表现了诗人烹字炼词、戛戛独造的能力，而且也体现了他丰富的想象力，于是下文即为神女设想。
昆仑山是传说中的神仙居住之地，《淮南子·墬形训》中说昆仑山有曾城九重，高一万一千里，上有不死之树。（按：墬即地。）方丈、蓬莱也是传说中海上三神山之二（见《史记·封禅书》）。最后四句的意谓：神女遨游太空、来去飘忽，本可与身居阆苑仙境的众仙为伍，然而她块然独处巫山，到底企求什么呢？“况乃”一句更翻进一层意思，神女茕然独处已凄凉可悲，况只能于梦中传语，度一时之欢，岂不令人叹惋！这两句用了楚王梦中与神女欢爱的传说，而全诗在一种哀怨凄切的情调中结束，如一首激昂飞扬的狂想曲，在悠远的琴声中寂然而止，给读者留下了无限想象的余地。神女为何留恋这巫山的奇峰险峡？那梦中一瞬的欢悦难道就是她独处的原因吗？……
全诗虽纯从空际落想，然写景叙事并不空泛虚诞，往往将想象与现实结合起来，如以樵人白日遇山鬼来形容山势险绝、荒无人烟，令人有身历其境的感受。又如结句中“低回”二字，表现了神女缠绵多情的神态，更赋予神女以人性，于是为她的块然独处而感伤，为她梦中之语而叹惋，使诗境不流于怪诞而富有人情味。
诗题云，爱葛蕴之《巫山高》的飘逸而作此诗，特举出“飘逸”二字为其标格，可知作者这首诗也意在追摹“飘逸”的风格，所谓“飘逸”，就是指驱驾气势、驰骋想象而构成的浪漫风格，《沧浪诗话》评李、杜二家的不同云：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”可见“飘逸”乃是李白诗歌的特色，荆公此诗正是继承了自屈原、李白、李贺等前代诗人的浪漫主义创作精神。叶梦得《石林诗话》载欧阳修之子欧阳棐述其父自评诗语，谓：“吾诗《庐山高》今人莫能为，唯李太白能之。”读王安石的这首《巫山高》，也有“唯李太白能之”的感觉，因而为安石诗作注的李壁说：“公此诗体制类欧公《庐山高》，皆一代杰作。”
（王镇远）
文章标题：《葛蕴作《巫山高》,爱其飘逸,因亦作两篇》(其二)原文赏析-王安石
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