江宁夹口二首
钟山咫尺被云埋，何况南楼与北斋。
昨夜月明江上梦，逆随潮水到秦淮。
日西江口落征帆，却望城楼泪满衫。
从此梦归无别路，破头山北北山南。
【注释】
南楼与北斋：李壁注谓“南楼、北斋，未详何在”。今按，安石曾一再咏南涧楼，《建康志》有“南涧楼在城南八里”的记载，“南楼”当是“南涧楼”之省。又据沈氏注引《建康志》：“昭文斋在钟山定林庵，安石尝读书于此。”“北斋”当即指昭文斋。
【作者】
王安石：（1021—1086）字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年（1042）进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张。神宗熙宁二年（1069）任参知政事，行新法。次年拜同中书门下平章事。七年罢相，次年再相；九年再罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，旋改封荆，世称荆公。卒谥文。执政期间，曾与子雱及吕惠卿等注释《诗经》、《尚书》、《周官》，时称《三经新义》。其文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。诗遒劲清新。所著《字说》、《钟山日录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》，后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。
【赏析】
江宁是王安石第二故乡。秦淮河中的双桨，定林寺里的钟声，伴随他度过了晚年的悠悠岁月。他对江宁有极深的感情，为它写过“去此非吾愿，临分再上楼”（《再题南涧楼》），“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（《泊船瓜洲》）等脍炙人口的诗句。现在，他又要离开这里了。这次再度出山，他是抱着勉强的心情奉诏的。此刻，他的坐舟已经离开江宁，心却仍然留在钟山。
头一首写晨起之思。舟行迟缓，昨天初发埠头，绕行了一天，到晚来碇泊夹口，还是在钟山附近。今天一早起来，出舱眺望，但见晨雾迷蒙，钟山被埋在密云里，什么也看不见，更不用说远处的南涧楼和昭文斋了。望而不见，心往神驰，三、四句乃转而回味昨宵好梦。在这里，诗人调集了明月、大江、海潮、河水来衬托他的依依乡情。他的家在秦淮河畔。河与大江相通，海潮入江，涌进秦淮，每到夜分，拍打着这六代繁华古都的堤岸，那沉重、澎湃的声音，他在家里是听惯了的。昨夜皓月临空，春潮晚急，诗人躺在船内，思绪与春潮一起翻腾。他忽然悟到，此刻我泊舟夹口，离开了故园；但两地一水相连，这潮水不正可以作联结两地的带子吗？诗人从眼前滔滔潮水生发联想，依稀入梦。他仿佛觉得，他的乡情归梦，正依托在这潮水上，飘到了秦淮故家。梦本是无踪无迹的，用不着什么东西来运载依托。诗人却凭空构想出春潮载梦一节，使他的归梦仿佛成了实体，像小船一样飘浮。这梦，上有皎皎明月照临，下有滔滔潮水托送，显得格外清幽奇丽。澎湃春潮，皎皎素月，依依归思，三者融为一体，构成了极为幽美缠绵的意境，读之令人神往。
第二首同样用了梦，但构思不同。前一首记昨宵之梦，写永夜情怀，用潮水连接两地相思；后一首则悬拟来日之梦，写一生归宿，感情略带忧郁。读前首，见诗人的心徘徊在夹口、钟山之间；读后首，则见他的心徜徉于佛门故地左近。诗的警策在三四两句。“北山”即钟山，荆公曾家于此。破头山则在蕲春，乃佛家大师说法道场圣地（参看李壁注引《传灯录》及沈氏注引《名胜志》），这里喻指定林寺。定林寺在钟山深处，地极清幽，是荆公居江宁日常去的地方，寺僧特意为他收拾了一间精舍，作读书会友的净地。诗人说，今后我梦魂归来，将永远盘桓在佛寺故地左近。荆公晚年常常谈禅说佛，诗文中累见。惠洪《冷斋夜话》也有“舒王（安石晚年封号）嗜佛书”的说法。他甚至把自己修建的半山园也舍给了僧人，由哲宗赐名“报宁禅寺”。一个积极变法、态度坚决的政治家，为什么到老会对佛道如此感兴趣？他答复曾巩微讽他谈禅说佛时几句话就说得极好：“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔所不敢从。”（见《冷斋夜话》）他学佛原不过取为我用。而且他认为：“成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中。”儒与佛最终目的相通。再说，他为推行新法，树怨很多，深恐神宗死后，遭到政敌暗害，故参禅以远祸，那用心也是良苦的。现在“圣眷”虽隆，他何尝不知道事已难为；他从急流中已经想到勇退了。“无别路”三字，不是含有深沉、凄怆的感情吗？
如果说，第一首诗的构思之巧，在于用一水以连接两地相思；这第二首诗的妙处，就在于结句两个“北”字蝉联，在音节上迢递不断，给人一种回环绵密的感受，以此表达出他对重返故园迫切的心情，对人生归宿执著的抉择。何溪汶《竹庄诗话》引黄山谷的话说：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝。”叶少蕴《石林诗话》也说，王安石的诗“晚年始尽深婉不迫之趣”。以这两首绝句而论，雅丽、深婉之外，而仍不失沉郁。
（赖汉屏）
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