寄洪与权
剑气寒高倚暮空，男儿日月锁心胸。
莫藏牙爪同痴虎，好召风雷起卧龙。
旧说王侯无世种，古尝富贵及耕佣。
须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪。
【注释】
洪与权：作者之友。
“剑气”句：《晋书·张华传》：斗牛之间常有紫气，张华邀星象家雷焕仰视，焕曰：“宝剑之气，上彻于天耳！”宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天外。”
卧龙：东汉末诸葛亮隐居隆中山，好为《梁父吟》，每自比于管仲、乐毅，时人称为卧龙。
耕佣：《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’佣者笑曰：‘若为佣耕，何富贵也！’”又同书：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎？”
大道：据《王令集》，是指原本六经，宗师孔孟之道。
龌龊：拘于小节。《唐诗纪事》载孟郊及第诗：“昔日龌龊不足嗟，今朝旷荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。”
【作者】
王令：（1032—1059）字逢原，广陵（今江苏扬州）人。以教书为生。擅诗文。其诗风格奇崛豪放。王安石对其文章和为人皆甚推重。有《广陵先生文集》、《十七史蒙求》。
【赏析】
王令是一位具有进步思想和渴望建立功业的青年诗人，他身处穷困，抱负不凡，在诗歌中常常流露出雄视千古、跨压百代的志气。这首《寄洪与权》诗，是他和友人言志的诗篇。
起始两句，挺劲洒落，振响入云。诗人表示，一个青年志士，要有“倚长剑于天外”的气概，像龙剑那样腾光于高寒的暮空之中；要有光明磊落的胸襟，把日月的光辉，深锁在自己的怀抱。接着三四两句用积极的比喻勉励友人，也借以表达自己渴求用世的心愿。诗人说：“莫藏牙爪同痴虎，好召风雷起卧龙。”他认为既是一只猛志常存的老虎，就应当展现虎威，而不要像痴虎那样自藏牙爪；既是有志乘时而起的卧龙，就应当早日召唤风雷，以求行云施雨使天下人受到膏泽。虎失去牙爪，即无异于驯服的牛羊；龙离开风雷，即无以奋其神力。这几句都是借用比喻以言志述怀，诗人力求振奋的形象，跃然纸上。
第五六两句：“旧说王侯无世种，古尝富贵及耕佣。”诗人借用《史记·陈涉世家》中陈涉的话语和友人互相勉励，表示人贵有志，有了大志，方可以成大功立大业。王侯将相并不是世代相传的，力耕的佣工也有取得富贵的机会，这是早已被历史证明了的。历史上有许多英杰都是乘时而起，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”，宁戚曾经是喂牛的农夫，韩信受过胯下之辱，诸葛亮、王猛等人都以布衣出任当世之务，风云际会，要在不失其时。诗人用陈胜吴广起义时的言行自励，至少限度可以看出他对陈胜、吴广并不抱有歧视的态度，甚至是赞同这些在野的英杰发愤一时，以成就不朽的功勋。然而诗人对于出处的问题，是看得非常郑重的。诗的末尾两句说：“须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪。”诗人一直以实现大道自期，所谓大道，就是原本六经“可以任世之重而有功于天下”的道理。出则可以济世泽民，不出（处）也要以“宏材敏识、伟节高行，特立于一时”。因此在困穷之中不谋苟且进身，而遇有时机，则应力求为世所用。“须将大道为奇遇”，正是积极要求用世的心志的表现。作者曾在《招夏和叔》的诗里说：“大遇定当为世福，不逢犹作后来师。”在《奉寄崔的易》诗里说：“廊庙得逢应有义，草茅虽老尚知非。”从这些诗句中，可见作者所谓“大遇”，就是“奇遇”。“廊庙”，是指朝廷。遭逢奇遇，见用于朝廷，都必须得之以义。不义而取得富贵、而致身王侯将相，都是不足取的。作者鄙视那些“沉没于利欲之中”的学士大夫，他们有些人学为章句，以猎取功名；有些人钻营附阿，以图谋利禄。对于他们的龌龊行径，作者是非常痛愤的。作者始终有志于大道，虽经常处于寒饿之中，但“不干仕”、“不应举”、“不肯受人施惠”，这些正是“莫踏人间龌龊踪”的积极表现，作者的志节，是断非龌龊小生可与相比的。作者在《述志》一文中说：“士志于道，得其时则持其道进而行之天下，所得吾志者道也，富贵岂吾之志哉？非其时，而道不行于天下，则去富贵而不居，是犹吾之志也，何曾损益于吾心哉！”（见《王令集》卷三）这段话，可以作为本诗的注脚。
全诗意气高昂，感情强烈，表达了作者积极争取任世之重的大志和坚持道义的高尚风操。
（马祖熙）
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