庄器之贤良居镜湖上，作《吾亦爱吾庐》六首见寄，因次韵述桂隐事报之，兼呈同志（其三）
张镃
吾亦爱吾庐，第一桂多种。
西香郁天地，不假风迎送。
花开与花落，真境未尝动。
群芳亦有时，幻巧云锦综。
廓然清净观，岂复计疏壅。
红红白白处，政自见日用。
江山虽阻修，此乐朝暮共。
逢场任竿木，何许非戏弄。
一笑和君诗，是亦梦中梦。
【注释】
庄器之贤良：汉代有贤良方正的选拔，简称贤良。庄曾被征应试而未赴，所以作者以贤良称之。作者《寄题庄器之招隐楼》诗说：“庄侯海内士，岂特静者类。深叹末俗竞，懒赴殊科试。”可证。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴会稽山北麓，尽纳南山三十六源之水汇潴成湖，周围三百十一里。宋代以后淤塞，今唯城西南一段较宽的河道，仍称鉴湖。桂隐：作者所居园林在南湖滨林麓幽静处，有桂隐、玉照诸胜境。桂隐多桂，玉照多梅，著称当时。
政：同正。
阻修：险阻修长。
“逢场”句：竿木，竹杖。《传灯录》：“邓隐峰辞师，师云：‘什么处去？’曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’云：‘竿木随身，逢场作戏。’”成语“逢场作戏”本此。句意谓人生只是逢场作戏，不必过于计较。
梦中梦：喻幻境。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”
【作者】
张镃：（1153—1235）字功父，一字时可，号约斋，临安（今浙江杭州）人，先世居成纪（今甘肃天水）。张俊之后。官奉议郎、直秘阁，权通判临安府事，终左司郎官。曾参与谋诛韩侂胄。有《南湖集》。
【赏析】
这首五言古诗是次韵之作。作者的友人庄器之作有《吾亦爱吾庐》六首，起句皆为“吾亦爱吾庐”。作者所居南湖，有桂隐、玉照诸胜，可以比美庄器之所居的镜湖胜景，因而次韵和诗六首，起句也都用“吾亦爱吾庐”，这里所录的是第三首。
诗的起四句所述，即为桂隐之胜。作者表示：我也爱我的居处，所以第一件事，便是在宅边多种桂树。桂花开于秋天，旧说秋之神主西方，所以桂花称西香或秋香。一当西香馥郁的时候，不必借助于秋风的吹送，这园亭里便充满了沁人的清香，使人神怡心旷。次四句是说：花开花落，自有其时，桂花也同样如此，但是吾庐的真境，却未尝改动。何况群芳也各自有其季节，各擅一时的芳华，它们所幻现的奇巧美妙的最色，仿佛云锦一样，也错综于吾庐所在的园林之间呢。下面四句，表明主人的心志。先说：“廓然清净观，岂复计疏壅。”庐的主人，也有辽阔清净的观感。“清净观”，本是佛家语，指远离罪恶与烦恼（见《俱舍论》）。这里用来指心地净洁。当心地开朗的时候，就可以不受外物的影响，不再计较外界疏通和阻塞的情况。次说：“红红白白处，政自见日用。”红红白白的群芳，红花也好，白花也好，都各自有其妙用，给环境增加绮丽的色彩。可见桂隐之胜，是以桂花为主体，而以其他花卉为映衬。主人达观超逸的心境，也便展示在读者的眼前。主人确有所爱，但也不排斥其他可爱的事物，因而真境常在，所爱亦常在。
结尾六句，主人进一步表明对人生的看法。主人认为江山虽然可以阻隔，道路可以修长，但有了放旷的情怀，尽管仅在自己的园林中，也朝暮各有其乐。所以说：“江山虽阻修，此乐朝暮共。”就整个人生来说，一切外界的富贵功名，也不过是逢场作戏，人所遭逢的事事物物，是到处都有戏弄的。任性率真，则我为外物的主人；拘墟局促，则我是外物的奴仆。一切都作如是观。所以说：“逢场任竿木，何许非戏弄。”最后作者更加重一笔说：即如今日一笑和君之诗，也只是即兴随缘，属于人生中的偶然之事，如果说，“人生如梦”，说这是梦中之梦，也未尝不可的哩！
这首诗表现了作者“淡忘荣利”的情怀。作者思致高远，才清诗瘦。元人方回读他的《南湖集》，说他为诗“得活法于诚斋（按：指杨万里）。”又说他“生长于富贵之门，辇毂之下，而诗不尚丽亦不务工。”就此篇而论，正是如此。此诗本意是述桂隐之胜，作者进而写园林居处之乐。本写桂花的秋香，而亦兼写对群芳的欣赏。末后则由园居之乐，而涉及对人生的观感。诗中“逢场作戏弄”以及“梦中梦”诸语，看似杂有消极意识，但实质是出于“淡忘荣利”的心情。作者生当南宋中期韩侂胄当权之世，目睹朝政黑暗、争权夺利、植党营私的现象，深为不满。而当时士大夫，又多以不务国事、柔媚取容为务，所以有这样的感慨。作者曾从陆游和杨万里学诗。所以方回有诗称他：“端能活法参诚叟（按：指杨万里），更觉才情似放翁（按：陆游号放翁）。”方回只从他为诗的才情和法度立论，不涉及思想内容。清人鲍廷博《刻南湖集缘起》说：“（所见）集中诸作，大半皆纪所居南湖桂隐、玉照诸胜，及与同时士大夫游宴酬答之篇。公舍宅所建之慧云寺，颓圮未尽，今过其处，水云飞淼，菰蒲丛生，而雉堞之环列依然，禽鱼之翔泳如昨，皆可因诗而想见其园居之乐也。”则知此诗作意，在于叙园居之乐，其他种种，皆为信手拈来之笔，盖不尚工丽而自见工丽如此。篇末诸语，本为感叹时事而发，不可因其作梦幻语自求解脱，即以“思绪似涉消极”论之。
（马祖熙）
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