己丑二月七日雨中读《汉元帝纪》，效乐天体
周必大
昭君颜如花，万里度鸡漉。
古今罪画手，妍丑乱群目。
谁知汉天子，袪服自列屋。
有如公主亲，尚许穹庐辱。
况乃嫔嫱微，未得当獯鬻。
奈何弄文士，太息争度曲？
生传琵琶声，死对青冢哭。
向令老后宫，安得载简牍？
一时抱微恨，千古留剩馥。
因嗟当时事，贤佞手翻覆。
守道萧傅死，效忠京房戮。
史臣一张纸，此外谁复录？
有琴何人操？有冢何人宿？
重色不重德，聊以砭时俗。
【注释】
袪（qū）：衣袖。
嫔嫱（pín qiáng）：嫔与嫱都是宫中女官名。
獯鬻：即“玁狁”（xiǎn yǔn），古代的游牧民族，这里代指匈奴。
【作者】
周必大：（1126—1204）字子充，又字洪道，自号平园老叟，吉州庐陵（今江西吉安）人。绍兴二十一年（1151）进士。中博学宏词科，授徽州司户参军。历官权给事中、中书舍人，言事不避权贵。任枢密使，创诸军点试法，整肃军政。孝宗淳熙末年拜左丞相。光宗时封益国公，后以观文殿大学士出判潭州（今湖南长沙）。宁宗初致仕。卒谥文忠。有《玉堂类稿》、《玉堂杂记》、《二老堂诗话》等，后人汇编为《益国周文忠公全集》。
【赏析】
古代诗歌以昭君出塞为题材的甚多，这些诗篇，大致可分为两类：一类是咏叹昭君的悲剧，对昭君的遭遇寄予同情；一类是借咏昭君而发议论，表达诗人的历史见解，实际上是为现实而发，简单地说就是借古喻今。周必大此诗属于后一类。己丑是孝宗乾道五年（1169）。是年二月七日，诗人读完《汉书·元帝纪》，有感而发，写作此诗。
这是一首以议论为主的诗。开头四句概述历史。对于昭君的美貌，诗歌并没有用什么笔墨描绘，只以首句“昭君颜如花”一个比喻来概括。王安石的《明妃曲》对王昭君有“颜色如花命如叶”的感慨，周必大借用了“颜色如花”的比喻，但通篇立论却是反王安石所谓“命如叶”的。对于昭君远嫁匈奴，全诗又仅以“万里度鸡漉”一句概述，“鸡漉”即鸡鹿塞，在今内蒙古磴口西北，是古代通往匈奴的交通要道。“古今罪画手”二句则是概括古往今来人们对画师毛延寿的责备，是他画妍为丑，惑乱了汉元帝的视线，才酿成昭君悲剧的。但以下“谁知汉天子”六句，语意却一转，分三层叙述昭君的命运谈不上悲惨。第一层说，汉家天子妃嫔满后宫，佳丽不计其数，意思是说，昭君即使不嫁到匈奴，也未必得宠。袪服代指妃嫔。列屋，众屋。第二层说以公主之亲，尚且为和亲而远嫁“穹庐”（毡帐），如汉初以来就有好几位皇帝亲属之女以公主名义远嫁匈奴。第三层说何况王昭君不过是个宫女，本非匈奴单于之匹，今远嫁单于，已是荣宠了。三层意思由“谁知”这一发问提起，又用“尚”、“况”两个副词步步加深其意。在这三层的基础上，以下“奈何弄文士”四句，转入对历代文人的质问：为什么那些舞文弄墨之士叹息着争相为昭君赋诗？昭君生前，传下了那忧怨的琵琶声，死后又有那么多人对青冢哭泣。这两句的意思是说王昭君生荣死哀，幸遇非常。这几句中，“奈何”意即为何，“太息”即叹息，“度曲”本是谱曲，此处借指赋诗，“青冢”即昭君墓，相传塞上草皆白色，独昭君墓草色青青，故名青冢。从这四句对“文士”的责问，引出下面两句假设：“向令老后宫，安得载简牍？”假如昭君老死于元帝后宫，又怎能留名史册？当然，诗人在此也并非完全否认昭君的不幸，但他认为昭君只不过是“一时抱微恨”，却赢得了千百年来美好的名声。“剩”是多的意思，“馥”是香气，可以引申为美名、芳名。这里的“千载留剩馥”正与上面的“争度曲”、“载简牍”相呼应。诗篇如果写到这里止笔，只不过是作了一篇翻案文字而已，众口咏叹的昭君故事只是由悲剧转而为“不幸中之大幸”罢了。然而周必大在南宋算得上一位政治家，他对昭君出塞事所以要翻出新意，决不是故意立异，他深刻的用心在哪里？这就是本诗最后十句所论及的内容。诗人通过元帝纪中的史事，先用六句慨叹当时的朝政，今日呼为贤，明日诬为佞，如手掌之反复：萧望之在宣帝时任太子太傅，宣帝死太子即位后，继续担任辅佐之职，元帝诏书褒扬他“道（导）以经书，厥功茂焉”，赐爵封邑，非常荣宠。但因宦官弘恭、石显的诬害，结果被逼自杀；京房曾向元帝进言任贤远不肖，也被石显等诬为谋反而弃市，这就是“守道萧傅死，效忠京房戮”两句的内涵。于是诗人提问：对这些“守道”、“效忠”的人除了史官在史书上记录一笔而外，又有谁再来称颂他们的功德？接下去“有琴何人操”、“有冢何人宿”两个问句与上面“生传琵琶声”、“死对青冢哭”二句正成对比，萧傅、京房这样的忠臣贤士，有谁为他们谱曲吟唱？有谁为他们祭扫坟墓？从昭君与忠臣身后不同遭遇的对比中，诗人总结出“重色不重德”一句结论，鞭笞当时不正常的社会风气，结句“聊以砭时俗”更明确表示，自己创作的用意不过是用来讥刺时俗罢了。他所说的“时俗”虽包含古代，但主要是指南宋而言。可见，周必大的诗虽也从吟咏昭君事入手，但他却是有意一反历来旧调，借此题以发挥他意。这首诗周必大有自注：“古今赋昭君曲，虽大贤所不免，仆矫其说，无乃过乎？”也正表明了他的一番苦心。
此诗为读《元帝纪》后所作，作者所以单选取纪中昭君、萧望之、京房三人，是因为他们的命运虽各有不同，但都是被诬而遭害的悲剧人物；更因为昭君在不幸中名传千古，吟咏不衰，而对比之下萧望之与京房不免是被冷落了，作者即此命笔，针砭“时俗”。
周必大针砭“重色不重德”的“时俗”，其立论所本即《论语》中的“子曰：吾未见好德如好色者也。”（《子罕》）汉元帝是一位优柔寡断的君主，他宠信宦官，酿成宦官迫害贤臣的惨剧，并且开了后世宦官专权的先例，所以诗歌的针砭，首当其冲者就是汉元帝。我们今天固然难以断言曾官至宰相的周必大就是指斥宋朝皇帝的，但他的诗题标明“读元帝纪”，总还是透露了讽谏的意味。至于“时俗”的“重色不重德”是封建统治阶级腐朽意识的一种表现，周必大“砭”此“时俗”，也是具有积极意义的。
诗题标明“效乐天体”。唐白居易字乐天，“乐天体”指白居易创作的那种语意浅显、篇终点明主旨的政治讽喻诗。周必大此诗语言质朴，很少渲染藻饰，直抒己见、篇终显志，显然可见乐天体的痕迹。
此诗采取边叙述边议论的方式，又使用对比手法。全诗旨意在层层转折之中步步深入，叙述不显得平直，言理不觉得在说教，从内容到手法，都可说是历代咏昭君诗中别具一格的作品。
（顾之京）
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