《避地日本感赋》原文赏析-朱之瑜

避地日本感赋

朱之瑜

汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。

衣冠谁有先朝制？东海翻然认故园。

【作者】

朱之瑜（1600－1682），字鲁玙，号舜水，浙江余姚人。明亡后，南明福王（弘光帝）时，欲授以官职，不就，隐居浙江舟山。清兵南下，陷南京。他东到日本借兵以复明，不成，便定居长崎等地讲学。卒前，遗嘱在墓碑上写“故明人朱之瑜墓”。有《朱舜水文集》。

【赏析】

这首诗是作者定居日本后所作，原有两首，抒发的是深沉的亡国之痛。

一、二两句写在日本西望故国。“西看”，表现的是对故国的眷恋，但看到的是什么呢?是“白日昏”。这“白日昏”可指景物微茫，其主要意味恐怕还是象征性的，以“千里黄云白日曛”“大漠风尘日色昏”那样的景象，来象征“汉土”之上干戈扰攘、生灵涂炭，起首二字为“汉土”，而未用“故园”（平仄意义同，可换用），“土”较具体，易与“昏”联系，标举“汉”也更能表现作者的民族感情，“汉土”与下句的“胡虏”正相对立。“伤心胡虏据中原”正揭明了“白日昏”的象征意蕴。胡人占领汉土，这是反常的，是叫长期受儒学熏陶、严于夷夏之别的士大夫难以容忍的。“据”，盘踞，还意味着长期占领，这更是叫人难以忍受了。作者的“伤心”不仅是因为目前的国破家亡，还因为永无回归之日，这伤心就显得格外沉重了。

三、四句写亡命日本的感触。当时的胡虏不仅占据了汉土，而且还用胡俗代替汉俗，强迫汉族人民剃发改服，这遭到了汉族人民的强烈反抗，作者也曾“誓以必死”，不接受“髡发”（《舜水先生行实》）。在作者和当时广大的汉族人民看来，改变“衣冠”就是对明朝的背叛，对汉民族文化传统的背叛；而来到日本，看这里的服饰、装束竟和明朝相似，可以自由着装了，他自然会感到庆幸。“衣冠谁有先朝制?东海翻然认故园。”这庆幸感、认同感中蕴涵着他对先朝及对故国的精神文化生死与共的感情。但是他毕竟是亡国之民，是在别的国度里找到这片精神王国的。“翻然”也就是某种悖谬的意思。这样看来，这两句感叹又有那种且将他乡做故乡、且将异国做故园的苦涩感。更何况先师孔子还说过：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”（《论语·八佾》）作为夷狄之一的日本虽有这样的礼仪，毕竟不能和故国文明同日而语啊。这里是有很深的感慨的。还要注意“东海”一词，从字面看，当然是指日本，但暗中又似在用典。战国时鲁仲连曾极力反对赵国投降秦国，说若尊秦为帝，他就将“赴东海而死”，决不做它的臣民（《战国策·赵策三》）。南宋胡铨在《戊午上高宗封事》中也曾引述这些话，以表示和秦桧把持的小朝廷不共戴天。蹈东海而死以后就成了不与暴虐政权使用、不向暴君低首的常用语。这里的“东海”“认故园”当也有这样的意思。

鲁迅先生非常尊崇他的这位同乡先贤，曾多次进行表彰。他在《这回是“多数”的把戏》中写道：“明亡以后，一点土地也没有了，却还有窜身海外，志在恢复的人。”这人就是指朱之瑜。读了《漫兴》和这首《避地日本感赋》，我们对这位爱国志士的“拳拳之忠”就有了较深的体察。

（汤华泉）

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