逍遥游--庄子[注]
北冥有鱼，其名为鲲。[1] 鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。[2] 是鸟也，海运则将徙于南冥。[3] 南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。[4] 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”[5] 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。[6] 天之苍苍，其正色邪？[7] 其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。[8]
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。[9] 风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。[10]
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”[11] 适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。[12] 之二虫又何知！[13]
小知不及大知，小年不及大年。[14] 奚以知其然也？[15] 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。[16] 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。[17] 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！[18]
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。[19] 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。[20] 有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。[21]
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。[22] 而彼且奚适也！”此小大之辩也。[23]
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。[24] 而宋荣子犹然笑之。[25] 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。[26] 彼其于世，未数数然也。[27] 虽然，犹有未树也。[28]
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。[29] 彼于致福者，未数数然也。[30] 此虽免乎行，犹有所待者也。[31] 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！[32] 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。[33]
尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！[34] 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！[35] 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”[36] 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？[37] 名者，实之宾也；吾将为宾乎？[38] 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。[39] 归休乎君，予无所用天下为！[40] 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”[41]
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆：大而无当，往而不返；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”[42] 连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’[43] 吾以是狂而不信也。”[44] 连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。[45] 岂唯形骸有聋盲哉？[46] 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。[47] 之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！[48] 之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、山土焦而不热。[49] 是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”[50]
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。[51]
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。[52]
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。[53] 以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。[54] 非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”[55] 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。[56] 客闻之，请买其方百金。[57] 聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。[58] 越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。[59] 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。[60] 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”[61]
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。[62] 其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。[63] 立之涂，匠者不顾。[64] 今子之言，大而无用，众所同去也。”[65] 庄子曰：“子独不见狸狌乎？[66] 卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。[67] 今夫斄牛，其大若垂天之云。[68] 此能为大矣，而不能执鼠。[69] 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”[70]
【注释】
[注]庄子：庄周（约公元前369—前286），战国宋国蒙（今河南商丘市东北）人。思想家，哲学家，文学家。《庄子》一书是他及弟子、后学著作的总汇，道家经典之一，也是诸子散文的重要著作。文章擅用寓言，风格汪洋恣肆，对后世散文影响较大。
[1]北冥：北方的大海。鲲（kūn）：大鱼名。
[2]怒：奋发的样子。
[3]海运：海动。海动则有大风，大鹏借大风飞向南海。南冥：南方的大海。
[4]《齐谐》：齐国记载诙谐怪异之事的书。志：记。怪：怪异的事情。
[5]抟（tuán）：盘旋，环绕。扶摇：自下而上的暴风。息：风。去以六月息者也：乘着六月的大风而飞去。
[6]像野马一样的游气，飞扬的尘埃，都被生物的气息吹拂着而游荡。
[7]其：表反问语气。
[8]若是：像这样。则已：相当于“而已”。大鹏俯看大地，也无法分辨清颜色远近。
[9]覆：倒。坳（ào）：洼坑。坳堂：堂中地上的洼坑。芥：小草。胶：粘住，浮不起来。
[10]翼：大鹏之翼。斯：乃，就。而后乃今：“乃今而后”的倒装，这时然后才。培：通“凭”，凭借。培风：凭风，乘风。夭：挫折。夭阏（è）：阻止，阻拦。图南：图谋飞向南方大海。
[11]蜩（tiáo）：蝉。学鸠：小斑鸠。决（xuè）：迅速地。抢：冲上。枋（fāng）：檀树。时则不至：有时候飞不上去。控：投，落地。奚：何，为什么。之：去，到。
[12]适：往，到。莽苍：近郊的草色，指郊野。飡：同“餐”。反：通“返”。犹：还。果然：饱的样子。宿：过夜，指一夜。舂：在臼中捣谷物去皮。三月聚粮：用三个月的时间积蓄粮食。
[13]之：这。二虫：指蜩、鸠。
[14]知（zhì）：通“智”。年：寿命。小年：短命。
[15]然：这样。
[16]朝菌：朝生暮死的菌类植物。晦朔：每月初一为朔，最后一天为晦。蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死，不会经历一整年。春秋：指一年。
[17]冥灵：树名。椿：树名。
[18]彭祖：传说中的人物，据说活了八百岁。特：独。闻：闻名。匹：比。悲：悲哀。
[19]汤：商朝最初的君王，称商汤。棘：夏革（jí），商汤时贤大夫。是已：是这样，表示肯定。穷发：连草都不长的不毛之地。
[20]广：宽。修：长。
[21]太山：泰山，在今山东省。羊角：旋风。风旋转像羊角，故称。绝：超过。且：将。
[22]斥：小池泽。鴳（yàn）：小雀。仞：周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。至：最，最高的飞行水准。
[23]辩：通“辨”，区别。
[24]知：通“智”。效：功效，做官能有功效，意为胜任。行：行为，作为。比：亲近，迎合。德：品德，道德。合：符合。而（néng）：古时候通“能”，才能，能力。征：取信。其：指上述四种人。自视：自己看待自己。
[25]宋荣子：宋钘，齐国稷下学宫的学者。犹然：讥笑的样子。
[26]举世：整个社会。誉：赞誉。劝：勉，努力。非：责难，非难。沮：沮丧。内外之分：自我和外物，内心与外界。辩：通“辨”，辨别。境：界限。内心对光荣和耻辱有自己的辨别和认识。斯：这。已：停止，就这样而已。
[27]世：世俗的东西。数（shuò）数：犹汲汲，着急的样子。
[28]树：树立。
[29]列子：列御寇，早于庄子的道家人物。泠（líng）然：轻快的样子。旬：十天。有：通“又”。反：通“返”。
[30]致福：追求幸福。
[31]待：依待，依恃。
[32]乘：顺着。正：本性。御：驾驭。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。无穷：无穷尽的天地，自由的境界。恶（wū）：何，什么。
[33]至人：达到最高境界的人。无己：不自我而顺应天地自然。神人：得道而神妙莫测的人。无功：不追求有功。圣人：道德极高尚的人。无名：不追求名声。
[34]尧：传说中的上古帝王。许由：传说中的隐士，尧说要让帝位给他，他认为这玷污了自己的耳朵，便到河里去洗耳，然后隐于箕山。（《高士传》）爝（jué）火：火炬。于：对于。光：显示光亮。
[35]时雨：应时令节气降下的雨，即及时雨。浸灌：人工灌溉。泽：滋润土地及庄稼。劳：费力，劳苦。
[36]夫子：先生，指许由。立：立为君主。治：得到治理，有秩序。犹：还。尸：主持。自视：自己看自己。缺然：缺乏能力，不够资格的样子。致：送给，交给。
[37]犹：还要。代子：代替你。
[38]宾：从属，派生的东西。
[39]鹪鹩（jiāo liáo）：小鸟名，善于筑巢，俗称巧妇鸟。偃（yǎn）鼠：一种田野中的老鼠。满腹：喝饱一肚子。
[40]归休乎：回去吧。为：表感叹的句末语气词。
[41]庖人：厨师。尸祝：古代祠庙中主持祭礼的司仪。越：指超越自己的职责。樽：酒器。俎（zǔ）：祭祀用以盛肉的器皿。
[42]肩吾、连叔：都是假设的人名。接舆：楚国的隐士，与孔子同时，《论语》称之为楚狂人。无当：不着边际，不切实际。当：适当。往：到，此处指说到。不返：不回来。意为说到哪儿就是哪儿，收不回来。河汉：天河。无极：无边无际。径：门外的道路。庭：院内堂前的地面。径庭：喻接舆说的话和常人一般的认识差别很大。
[43]藐姑射（yè）：山名。淖（chuò）约：姿态柔美的样子。处子：处女。御：驾驭。四海：古代以中国四周环海而称为四海，一般四海即指天下或全国各地。凝：凝聚，专一。疵疠（cī lì）：灾害，疾病。
[44]以：认为。是：指接舆的话。狂：通“诳”，诳语，假话。
[45]瞽（gǔ）：盲。文章：文采，指华美的色彩和花纹。观：景象。钟鼓：乐器。
[46]岂唯：难道只有。
[47]知：通“智”，指认识上。是：此。其言：指上述关于瞽聋的一段议论。时：是。女：通“汝”，你。
[48]之：这。旁礴：混同。旁礴万物：指与万物混同。以为一：将万物融合为一体。世：世人。蕲（qí）：希望，企求。乱：治，治理。孰：谁。弊弊：忙碌辛苦的样子。
[49]莫之伤：没有能伤害他的。大浸：大水。稽：至。大浸稽天：大水滔天。溺（nì）：淹没在水里。流：熔化。焦：烧焦。
[50]粃糠：不饱满的瘪谷和米糠，比喻糟粕。陶：烧制瓦器。铸：熔铸金属器物。陶铸：制作，造就。以其身上的尘垢粃糠一类糟粕，都可以造就出尧舜。物：事，指治理天下的世俗事务。
[51]资：贩卖。章甫：商朝帽子的名字。宋人是殷商后代，所以还保留殷商服饰。适诸越：到越国去（卖）。断发：剪了头发。文身：身上刺青图腾。
[52]四子：指王倪、啮缺、被衣、许由。汾（fén）水：今山西中部的黄河支流。阳：山南、水北为阳。窅（yǎo）：通“杳”。窅然：深远的样子，指恍惚的精神状态。丧：遗弃。
[53]惠子：宋人惠施，名学家，庄子好友。魏王：即梁惠王，魏国建都大梁，故又称梁。贻（yí）：赠送。大瓠（hù）：大葫芦。种：种子。成：结成葫芦。实五石：能装五石的容量。
[54]瓠，假借为廓。瓠落：很大的样子。无所容：没什么好装。
[55]呺（xiāo）然：空虚巨大的样子。为：因为。掊（pǒu）：击破。
[56]拙：不善。龟：通“皲（jūn）”，皮肤因干燥寒冷而破裂。洴澼（píng pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纩”，棉絮。
[57]方：药方。
[58]鬻（yù）：卖。
[59]难：军事行动。将（jiàng）：带兵。裂地：割地。封：封赏。
[60]一：是一样的。或：有人。
[61]虑：考虑。樽：葫芦形似酒樽，绑于腰间作救生圈用。蓬之心：像被蓬草蒙蔽的心。
[62]樗（chū）：臭椿树，木质差。
[63]大本：主干。拥：通“臃”。拥肿：肥短不正。中（zhòng）：符合。绳墨：划直线。规矩：规划圆，矩划方。
[64]涂：路。把它立在路上。不顾：不看。
[65]去：抛弃。
[66]狸：野猫。狌：黄鼠狼。
[67]敖：遨游；敖者，指经过的动物。梁：通“踉（liáng）”，跳跃。中（zhòng）：触及。机辟：捕兽工具。罟（gǔ）：网类器具。
[68]斄（lí）牛：牦牛。
[69]执鼠：捉老鼠。
[70]无何有：虚无。广莫：辽阔。莫：通“漠”，广大。彷徨乎：放任不拘的样子。无为：无所事事。夭：折。斤：大斧头。
【赏析】
逍遥而游，是多么让人神往的境界！先秦百家争鸣的众多著作中堪称最为瑰丽的《庄子》，开篇以奇幻炫彩、汗漫恣肆的笔调，描述了天风海阔、超越日常的宏大境界：大海中巨大的鲲鱼化身巨大的飞鸟，而鹏的羽翼展开如垂天之云，击水前行三千里，而后扶摇直上九万里，由此，展开辽远的翱翔。这样一个有天空有海洋、有鱼有鸟的世界，与儒家《论语》《孟子》所关注的人间社会那么不同，整个视野骤然提升到了天地自然的高度。
高远境界不是谁都能理解的，比如《逍遥游》中的蜩与学鸠一类小鸟，便嘲笑鲲鹏如此伟大的高飞远游。鲲鹏与蜩、学鸠之间的对比，其实象征着不同的生命境界，提示着生命突破的方向：如何突破“小”的拘限以达到“大”的自由境界？
《逍遥游》呈现给我们四个不同的人生层次：首先，追求现世功名达成所愿，能胜任一项官职乃至能获得一国之君的信任，这是世俗意义上的成功。但世事难料，现世功名很可能一朝变幻。其次，宋荣子则不以外在的所谓成功为满足，他努力建立起自己内心的价值标准，不为外在的种种所困扰和拘限，不因人们的赞誉而有所作为，也不因大家的非议而倍感沮丧。但这种执着内心而对外在的强烈抗拒，不会造成自我和世界的紧张吗？再次，我们看到的是乘风而行的列子，他依循外在风力，完成自己的飘行，化解内外的紧张和冲突。然而这样随风而动，是否有点儿随波逐流呢？最后，《逍遥游》展现了逍遥的境界：“无己”，也就是打开自我，突破自我在形体和精神上的各种定见、执着和束缚，随遇自适，与天地自然、宇宙万物，同变化、共周流、融为一体，这时达到的便是自由自在、无往不利的境界。
这么说或许有些抽象，于是庄子借他好朋友惠子的故事来说明何为“无己”。惠子被一棵恣意生长、不堪实用的臭椿树苦恼，以为它“大而无用”。庄子笑曰：“那何不让它生长在广漠的原野之上，彷徨、逍遥于此树下？”享受树的荫庇、在树下玩耍，难道不也是树之“用”吗？或许这是一种更有意味的“用”吧？为何只有蒙受木匠的垂顾才算树之“用”呢？在庄子看来，惠子对“有用”的理解如此实用而狭隘，以致连审美的趣味都丢失了。习得常识的同时，我们往往也收获了偏见。此时,超越原本对“用”的定见就是一种“无己”。
超越原来的自我，成就精神的开放和自由，这就是“逍遥游”。
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