和刘柴桑
山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。良辰入奇怀，挈杖还西庐。荒涂无归人，时时见废墟。茅茨已就治，新畴复旧畬。谷风转凄薄，春醪解饥劬。弱女虽非男，慰情良胜无。栖栖世中事，岁月共相疏。耕织称其用，过此奚所须？去去百年外，身名同翳如。
【题解】
“刘柴桑”，柴桑令刘遗民也。《广弘明集》卷二七慧远《与隐士刘遗民等书》注：“彭城刘遗民以晋太元中除宜昌、柴桑二县令。值庐山灵邃，足以往而不反，遇沙门释慧远可以服膺。丁母忧，去职入山，遂有终焉之志。于西林涧北别立禅坊，养志闲处，安贫不营货利。是时闲退之士轻举而集者若宗炳、张野、周续之、雷次宗之徒咸在会焉。遗民与群贤游处，研精玄理，以此永日。……在山一十五年，自知亡日，与众别已，都无疾苦。至期西面端坐，敛手气绝，年五十有七。”萧统《陶渊明传》：“时周续之入庐山，事释慧远；彭城刘遗民，亦遁迹匡山；渊明又不应征命，谓之‘寻阳三隐’。”
【注释】
[1]山泽久见招，胡事乃踌躇：意谓久已被招隐入山泽，因何事而踌躇不往乎？曰“久见招”者，此前（义熙二年）已招渊明入山，渊明未肯，作《酬刘柴桑》。刘复招之，故此诗曰“久见招”也。李注：“时遗民约靖节隐山结白莲社，靖节雅不欲预其社列，但时复往还于庐阜间。”《莲社高贤传》：“远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：‘若许饮则往。’许之，遂造焉。忽攒眉而去。”
[2]直为亲旧故，未忍言索居：意谓只为亲旧之故，而未忍言离群索居也。直：但，仅只。《世说新语·赏誉》：“简文道王怀祖：‘才既不长，于荣利又不淡，直以真率少许，便足对人多多许。’”索居：《礼记·檀弓上》：“子夏曰：‘吾离群而索居，亦已久矣。’”郑注：“索，犹散也。”亲旧：亲戚故旧。《三国志·魏书·王朗传》：“收恤亲旧。”嵇康《与山巨源绝交书》：“时与亲旧叙阔，陈说平生。”
[3]良辰入奇怀，挈杖还西庐：良辰入怀，言物境与人心之合一。襟怀本无所谓奇与不奇，逢良辰而精神倍爽，不同往常，渊明用“奇怀”二字言之。挈：提起。挈杖：提杖而行。良辰入怀，故无须拄杖也。西庐：西田中之庐舍。据《庚戌岁九月中于西田获旱稻》：“盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”知渊明于西田中有庐舍。渊明有几处田庄，此其一也。
[4]荒涂无归人，时时见废墟：写归西庐途中所见。废墟：已荒芜破败之村庄。渊明《归园田居》其四：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。”盖当时废墟颇多见也。
[5]茅茨已就治，新畴复旧畬（yú）：意谓茅屋、新田与旧田均已整治就绪。茅茨：茅草盖顶之房屋。新畴：新田。畬：开垦过三年之旧田。《尔雅·释地》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”郝懿行义疏：“畬者，田和柔也。孙炎曰：‘新田，新成柔田也。……畬，和也，田舒缓也。盖治田三岁，则陈根悉拔，土脉膏肥。’”郝懿行又引孙炎曰：“菑，始灾杀其草木也。”
[6]谷风转凄薄，春醪解饥劬（qú）：意谓当东风转冷时，聊以酒解饥劳也。谷风：《尔雅·释天》：“东风谓之谷风。”凄：寒凉。薄：《楚辞·九辩》：“惨凄增欷兮，薄寒之中人。”张铣注云：“薄，迫也，有似迫寒之伤人。”古《笺》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”劬：劳也。
[7]栖栖世中事，岁月共相疏：意谓世间之事栖栖不定，随岁月之流逝，世事与我互相疏远益甚矣。栖栖：忙碌不安貌。《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’”渊明《饮酒》其四：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。”疏：远。陶澍注引何焯曰：“我弃世，世亦弃我也。”
[8]耕织称（chèn）其用，过此奚所须：意谓只求衣食满足所用，过多非所须求也。称：相当、符合。须：要求、须求。《广韵》：“须，意所欲也。”
[9]去去百年外，身名同翳（yì）如：意谓人死之后，身名没灭消失，不复为人所知，衣食之需更勿多求也。去去：曹植《杂诗》：“去去莫复道，沉忧令人老。”渊明《饮酒》其十二：“去去当奚道，世俗久相欺。”百年：指一生。《列子·杨朱》：“百年，寿之大齐。”人寿罕过百岁，故以百年为死之婉称。翳：灭也。陆机《愍怀太子诔序》：“伤我惠后，寂焉翳灭。”又，陆机《吊魏武帝文》：“苟形声之翳没，虽音景其必藏。”翳如：犹言“翳然”，没灭消失貌。
【评析1】
渊明本已隐居家中，遗民复招以何事耶？盖刘遗民于元兴元年（402）入庐山，并与慧远等一百二十三人共立誓愿，则是已皈依佛门矣。遗民当是招渊明入庐山，离家人而“索居”，渊明不肯，故《酬刘柴桑》及此诗颇言隐居及与亲旧家人团聚之乐。渊明之隐居乃离开仕途与世俗，退隐田园从事躬耕，而未脱离人间，仍与亲友、邻居相往还，此所谓“结庐在人境”也。此诗所谓：“去去百年外，身名同翳如。”《酬刘柴桑》所谓：“今我不为乐，知有来岁不？”均表明其不虑来生之意，非如刘遗民之离群索居、期往生极乐世界也。
张荫嘉《古诗赏析》曰：“此诗别刘归家和刘之作，只起处略带及刘，下皆述己怀抱。”渊明既不求显达，亦不预佛门，结庐人境，躬耕守拙，亲旧不遗。此诗可见其怀抱。
【评析2】
刘柴桑即刘程之，当时与陶渊明、周续之被合称为“寻阳三逸”。刘程之不但人品、志趣与陶相同，生活经历也有相似之处，刘曾作柴桑令，后辞归故园，陶渊明曾作彭泽令，后隐于乡间。这是一首和诗，赞美了刘回归自然，耕织自足的生活态度，也流露了陶潜自己安于隐遁，不慕名利的情趣。
诗可分为三层。
“山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。”此为第一层，以问答的句式代刘程之剖白心迹，追述往日企盼山泽而徘徊官场的苦衷。“见招”即招我，此为拟人法，移情法，不写友人之神往，而说是山林泽国在召唤，物我无间，往来绸缪，心存亲切之见。“久”字突出时间之长。但既然早已心慕自然，为什么又一直踌躇回顾、未能遽然挂印而去呢？人生于社会中，总有些义务、人情需要照顾。“直”，但，只。“索居”，离群独居。原来是迫于生计、碍于亲旧，故未能及早隐遁山林。这个解释通达自然，饱含人情，显出诗人体切之深。
从“良辰入奇怀”以下十句为第二层。人生于社会中自然要顾及义务责任，但人生于天地间，还有自己的心灵与个性。当心灵受不了过重的负载时就会挣开束缚、摆脱樊笼，归于自然。“良辰入奇怀”仍为拟人写法，“入”字尤为高妙，不写归隐者企盼良辰之状，而说良辰扑入人之怀抱，犹如“悠然见南山”之“见”字，一个字就道出了景与目谋，心与景会，天外飞来，悠然神会之状，如印印泥，丝丝入扣。如此直捷的感悟，定当触发深藏的宿愿，想来刘程之即此“归去来兮”。“荒途无归人，时时见废墟”两句写归途所见，点出了时代之黑暗、民生之凋敝，田园之荒芜，也正是这种“乾坤含疮痍”的痛苦现实加快了隐者远离官场的步伐。“茅茨己就治，新畴复应畬。谷风转凄薄，春醪解饥劬。弱女虽非男，慰情良胜无。”这六句正面赞颂刘程之清苦而不失自我的劳动生活、乡隐乐趣，其中也融铸了陶潜自己的隐居经验和生活感受。茅屋修好了，夏日纳凉于北窗下，当得羲皇上人。新开垦的田地需要整治了，把希望与汗水一道洒下，劳动所得，虽苦犹甘。初春的风尚有些寒意，也撩拨起一丝早已沉于心底的失望和凄清，但回家喝上三两杯家酿春酒，松松筋骨解解乏，似醉非醉中望着朦胧的山雾，心中又涌上了莫名的欢喜。没有男孩，想来你是有些寂寞，但是，老朋友，你听我说，世间没有毫无缺憾的生活，况且女儿辈虽体质柔弱，常依膝下，善解人意，也别有一种天伦之乐。这一段文字以己度人，摹写刘程之归隐生活，质朴自然，措语简淡，淡至看不见诗，犹如老朋友对床夜语，这真是陶潜的好诗。因为冲淡的语言内包含着真挚的感情，没有虚饰，没有造作，使人感到“语淡而味终不薄”。
“栖栖世中事，岁月共相疏。耕织称其用，过此奚所须。去去百年外，身名同翳如。”最后一层即事议论，感慨世情，更多地表达了诗人自己的见解，既是安慰友人，也是自我排解。人生在世犹如白驹过隙，况且这又是一个栖栖不安的社会，能保全生命、自耕自织以求暖衣足食也就够了，超过了人本体之要求就是非份之想了。“功名富贵若常在，汉水也应西北流。”百年之后，同归于灭，身尚不在，利禄名望又有什么长久价值呢？这种人生苦短的思想自然有消极的成份，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点又何尝不是一副清凉剂呢？对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人不也是一篇极好的醒世之文吗？
这首和诗以己度人，由人及己，同声相应，同气相求，既可看作刘程之速写，也可看作陶潜自我写照。作者以清淡之心写清淡之人，摹清淡之品，修饰愈少而愈见其“真美”。
（史双元）
文章标题：陶渊明《和刘柴桑》原文翻译赏析