大雅·荡之什·烝民
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
【诗经·大雅·荡之什·烝民注释】
秉彝：执持常道。
懿：美好。
天监：上天的监察。
昭假：昭，光明。假，至，到。
仲山甫：又作仲山父，字穆仲，周太王后裔，封地为樊，周宣王时为卿士。
令：美好，和悦。
若：顺从，一说选择。
辟〔bì〕：君王，此指诸侯。
缵〔zuǎn〕戎：缵，继承。戎，你。
王躬：此指周王之身。
出纳：传达君王政令，反映群众意见。
发：施行。一说发出回应。
肃肃：恭敬庄重貌。
将：奉行。
若否〔pǐ〕：若，和顺。否，恶，坏。
解：通“懈”，懈怠。
茹：吃。
矜〔guān〕：同“鳏”，男子无妻或丧妻。
强御：豪强，强势之人。
輶〔yóu〕：轻。
仪图：揣度，衡量。一说仪通“宜”。
衮〔gǔn〕职有阙：衮，君王礼服，亦指代君王。职：职事；一说职通“适”，恰好。阙，通“缺”，缺失。
出祖：出行而祭路神。
业业：马高大健壮貌。
捷捷：行动敏捷貌。
彭彭：马强壮貌，一说马行貌。
城：筑城。
骙骙：马雄健貌。
喈喈〔jiējiē〕：钟、鼓、铃等的声音。
穆：温和。
【诗经·大雅·荡之什·烝民译文】
老天生下这些人．有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。
仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。
周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。
严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。
有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。
有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。
仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。
四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。
【诗经·大雅·荡之什·烝民翻译】
上天降生众百姓，有物象也有法则。人民秉持之常道，喜好善美之品德。上天监察此周朝，光明之德至天下。保佑这位周天子，降生贤臣仲山甫。仲山甫之善德行，柔和嘉美为典范。仪容美好色和悦，小心翼翼来处事。古代训诫皆遵从，勤勉有加保威仪。顺从周朝之天子，圣明教令使宣扬。周王命令仲山甫，要做诸侯之表率。继承你之先祖业，保全辅弼天子身。传达王命馈社情，乃是君王之喉舌。传布政教于畿外，四方各国则施行。严肃恭敬王之命，仲山甫能奉行它。国家和顺或败坏，仲山甫能明辨之。不仅贤明且睿智，以此保全自己身。朝朝暮暮不懈怠，忠心事奉一个人。人们也有俗话讲，食物柔软可吃下，若是坚硬就吐出。只有那位仲山甫，柔软之物也不吃，坚硬之物也不吐。不去欺侮鳏寡者，也不畏惧豪强人。人们也有俗话讲，德行轻微如毛发，少有人能举起来。我来揣度细思量，唯仲山甫能举起，别人爱他亦难助。天子职事有欠缺，唯仲山甫能补全。仲山甫出行祭路，四匹公马貌高大。远行众人速度快，每生思情不可得。四匹公马体强壮，八只鸾铃锵锵响。周王命令仲山甫，去往东方筑城邑。四匹公马体雄健，八只鸾铃喈喈响。仲山甫去往齐国，望他疾速可归来。吉甫作出此诗歌，温雅和美如清风。仲山甫长久思怀，以此慰藉他内心。
【诗经·大雅·荡之什·烝民解读】
《烝民》一诗，与上篇《崧高》同署名为尹吉甫所作，此诗抒发的是对樊侯仲山甫的赞颂。《毛诗序》言此诗乃“尹吉甫美宣王也”，以其“任贤使能，周室中兴焉”。而朱熹《诗集传》则提出“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”。相较之下，后说更贴合诗意。
全诗共分八章，每章八句。诗中用大量笔墨介绍了仲山甫所具有的种种美德，包括温和、严谨、忠心、贤明等，还以两句俗语之喻，反衬出仲山甫刚柔并济的处事风格，扶弱惩强的侠义气概，和无与伦比的崇高品行。诗末写仲山甫赴齐众人盼其早归，还有尹吉甫专门为其作诗之事，体现出仲山甫深受周人的爱戴和尊崇。
【诗经·大雅·荡之什·烝民赏析】
这首诗《毛诗序》谓“尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉”；因诗中直接颂扬的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《诗集传》认为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”；清人郝敬既不赞同毛说，也不以朱说为然，他提出此诗合《春秋》微言大义之旨，仲山甫具才德位望，为辅弼重臣，宜常在王之左右，城齐之役，不劳相烦，诗言“衮职有阙”、“式遄其归”，实有规讽之意。《序》谓“美”，郝谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。
此诗首章起句不凡，方玉润《诗经原始》评曰：“工于发端”，“高浑有势。”开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。戴震《诗补传》指出：“诗美仲山甫德之纯粹而克全，故推本性善以言之。”第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。
此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，姚际恒《诗经通论》评开头四句说：“《三百篇》说理始此，盖在宣王之世矣。”后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”（同上）。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，此篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”（同上）。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵；而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵；第三章考、保为韵，舌、发为韵；几乎无规则可循，后五章也是如此，译诗尽可能保留原貌。
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