国风·曹风·鳲鸠
鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？
【诗经·国风·曹风·鳲鸠注释】
鸤鸠〔shījiū〕：即布谷鸟。
结：形容牢固、坚定。
伊：通“繄”，是，后同。一说语气助词，无实义。
弁〔biàn〕：古时的一种官帽，通常配礼服用。
骐〔qí〕：通“璂”，古代皮件缝合处的玉饰。一说有青黑色纹理的马。
忒〔tè〕：差错。
正：作为法则、模范，后同。一说尊长、领袖。
四国：四方诸国，亦泛指天下。
【诗经·国风·曹风·鳲鸠译文】
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。
【诗经·国风·曹风·鳲鸠翻译】
布谷鸟在桑树上，生育幼鸟有七只。贤良善美此君子，仪容节度终如一。仪容节度终如一，心如牢结坚不移。布谷鸟在桑树上，生育幼鸟在梅树。贤良善美此君子，衣带宽大白丝制。衣带宽大白丝制，礼帽华贵美玉饰。布谷鸟在桑树上，生育幼鸟在棘树。贤良善美此君子，仪容节度无差错。仪容节度无差错，堪为各国作表率。布谷鸟在桑树上，生育幼鸟在榛树。贤良善美此君子，堪为国人作模范。堪为国人作模范，美名岂不传万年？
【诗经·国风·曹风·鳲鸠解读】
对《鸤鸠》一诗的解读，主要有两种不同的角度。一种以《毛诗序》为代表，认为此诗通过对君子的赞美，反讽曹国“在位无君子，用心之不一”的时弊；一种以朱熹《诗集传》为代表，认为“诗人美君子之用心平均专一”。方玉润《诗经原始》言“外虽表其仪容，内实美其心德”，十分贴切。
本诗共分四章，每章六句，各章前二句皆用复沓手法，四、五句则完全重叠，形成回环往复的咏唱效果。各章均以布谷鸟生育幼鸟起兴，布谷鸟的习性是产卵于其他鸟的巢中，由其代为孵化，因此诗中说布谷幼鸟在各种不同的树木间变换不定，应是兴中有比。而这又恰与“淑人君子”始终如一、坚定不移的品行操守形成鲜明对比，无怪乎诗人会认为君子可为四国之典范、国人之楷模，“胡不万年”一句更是将其褒扬盛赞推向极致。
【诗经·国风·曹风·鳲鸠赏析】
此诗的主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。
诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。
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