国风·唐风·山有枢
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
【诗经·国风·唐风·山有枢注释】
枢〔shū〕：树木名，即刺榆。
隰〔xí〕：低湿的地方。
榆：榆树，又名白榆、大榆。
弗曳弗娄〔lóu〕：曳，拉。娄，敛。二词连用表穿戴。
弗驰弗驱：驰，骑马跑。驱，策马跑。二词连用表策马疾驰。
宛：死亡貌，一说好像、似乎。
栲〔kǎo〕：树木名，即山樗。
杻〔niǔ〕：古树名，叶发白，似杏叶，树干红色。
廷：通“庭”，庭院。一说宫廷。
弗洒弗埽〔sǎo〕：洒，洒水。埽，古同“扫”，打扫。二词连用表打扫、清理。
弗鼓弗考：鼓，击鼓。考，假借为“攷”，敲击。
保：占有，拥有。
漆：树木名，即漆树。
栗：树木名，即栗树。
永日：消磨时日。永，长久，此指度过、消磨。
【诗经·国风·唐风·山有枢译文】
山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。
山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。
山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。
【诗经·国风·唐风·山有枢翻译】
山上长着刺榆，湿沼中长着榆树。你有上衣和下衣，却不穿戴在身。你有乘车和马匹，却不驾驭驱驰。如果你宛然死去，别人一定感到欢愉。山上长着山樗，湿沼中长着杻树。你有庭院和屋宇，却不洒扫清洁。你有鸣钟和乐鼓，却不敲击演奏。如果你宛然死去，别人就会占有它们。山上长着漆树，湿沼中长着栗树。你有美酒和佳肴，何不日日鼓瑟？姑且以之喜乐，姑且以之度日。如果你宛然死去，别人就会登堂入室。
【诗经·国风·唐风·山有枢解读】
《山有枢》这首诗的主题，《毛诗序》认为是国人对晋昭公治国不力的讽刺，所谓“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡”。清人郝懿行《诗问》中则言“讽吝啬也”，可以说较合诗意。
本诗共分三章，每章八句，除第三章四、五、六句外，皆用叠章手法。各章皆以“山”和“隰”上某种树木起兴，进而展开对悭吝贵族的嘲谑讥讽。诗人不惜笔墨罗列其种种器具财产，暗示其聚敛搜刮了大量财富，却舍不得使用以发挥其本来效用，最终也只能为他人占有挥霍，颇有《红楼梦》中“到头来都是为他人作嫁衣裳”的那种可悲、可笑的意味。
【诗经·国风·唐风·山有枢赏析】
关于这首诗的主题，《毛诗序》认为是讽刺晋昭公，说晋昭公“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也”。这一说法毫无史实根据，不足为信。从诗歌本身来考察，认为它该是嘲讽一个守财奴式的贵族统治者的作品，郝懿行《诗问》云：“《山有枢》，风（讽）吝啬也。”可谓一语破的。也有人以为这首诗是“刺俭而不中礼”之作（如季本《诗说解颐》、方玉润《诗经原始》），这与“讽吝啬”说相去不远，但似较拘牵，不及前一说那么圆通无碍。至于朱熹《诗集传》认为此诗为答前篇《蟋蟀》之作，“盖以答前篇之意而解其忧”，“盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣”。也可聊备一说。
全诗分三章，每章起首两句都用“山有×，隰有×”起兴，以引起后面所咏之词。有些诗的起兴与所咏之词有一定的关联，但此诗的起兴与所咏的对象则没有什么必然联系，这与现代许多即兴式的民歌相似。《诗经》本是音乐文学，往往随意借物起兴，取其易于顺口吟唱而已。
三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性-的守财奴，一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。
细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人（包括子孙）所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品必须注意的地方。
清陈继揆《读诗臆补》评此诗为“危言苦语，骨竦神惊”，直接从诗的语言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”（陈震《读诗识小录》），后人读来确也有“愈旷达，愈沉痛”（吴闿生《诗义会通》）的感觉。陈继揆以为《古诗十九首》中的“生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”等篇，“是祖述此意（指劝人及时行乐）者”，虽然对《山有枢》的诗旨理解不在“讽吝啬”而在“劝行乐”，虽观点有异，但从接受美学的角度说，他的意见还是很有参考价值的。
【诗经·国风·唐风·山有枢鉴赏】
本篇是对一个贪婪吝啬的富人进行讽刺的诗。不贪婪就不能占有大量财富，不吝啬就不能成为守财奴。贪婪和聚敛是当时一般奴隶主阶级的共性，而吝啬与开明却是这个阶级的个别人物的个性在生活表现上的不同。本篇着重讽刺吝啬的守财奴。大家知道，没有一个吝啬的人不经过贪婪聚敛过程的。所以讽刺吝啬，在自觉与不自觉中，也讽刺了贪婪。
从诗人的语气来看，如“子有车马”“子有钟鼓”“他人是保”“他人入室”云云，显示他同被讽刺者是同一阶级的开明人物。所以他并未否定聚敛大量的衣服、车马、庭内、钟鼓、酒食等，好像视为当然，但他着重讽刺聚敛而不用，可以意味着与不聚敛相等，这就显示出有些开明，所以这篇讽刺诗有一定的社会意义。一般论者都以为此篇是劳动人民之作。唯高亨先生《诗经今注》以为“这首诗是贵族作品”。看来无独有偶。
“存在决定意识。”从诗人的语气中，不像出于劳动人民的思想意识，特别是“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室”等。劳动人民不仅不能从酒食联系到钟鼓，更不可能有继承富人而“入室”的念头的产生，尽管劳动人民也要求发财致富，但他们对那种吝啬鬼、看财奴的形象也是蔑视的。所以本篇有普遍的社会意义。
全诗分为三章，都是以山有什么，隰有什么起兴，句法整齐。比方枢、栲、漆等皆生于山地，榆、杻、栗等皆生于隰地，好像这六种乔木之性已定，都不可转移，故诗人用之以兴人之吝啬，亦属性之固然。其实这是诗人的误解。一般说来，这六种乔木的生植地域，基本上都是可以转移。如漆有漆园，榆有榆林等。即《孟子》所谓“易地则皆然”。诗人的取譬虽不科学，却很有文采，以类取兴，以性质不变的枢树、榆树，而兴起性情不变的吝啬人。“子有衣裳”“子有车马”“子有廷内”“子有钟鼓”“子有酒食”，浓笔重墨的五个“子有”，将这奴隶主的财富首先展示出来，吃的，穿的，玩的，样样都有。应该说，这位奴隶主在过着非常豪奢的生活了。但出人意料的是，他有衣裳，却舍不得穿；他有车马，却舍不得使用；他有庭院，却舍不得居住；他有钟鼓，却舍不得敲击玩弄；他有美酒，却舍不得品尝；他有佳肴，却舍不得享受，是为了省吗？是为了俭吗？不！有衣不穿，有车不用，有庭院不住，是一个典型的吝啬鬼，是由于过分的贪婪，引起了心理上的变态。对于这样一个守财奴，作者只有用直笔戳穿、嘲讽：你不享用，等你一死，别人就会占有你的财产，享受你敛聚的财富，穿你的衣服，乘你的车马，住你的房屋……
诗人以简洁的笔法，给我们描绘出公元前五世纪唐地的一个吝啬鬼、守财奴的形象。他非常富有，衣物、土地、厅堂、钟鼓、车马，一应俱全，他这样人在全社会中，为数甚少，可他占有的财富，却为数甚多，他的财富自然是来自贪婪，而他的吝啬，却又囤积了他的财富，同时又使他愚昧无知。既吝啬又无知，只有爱财如命，埋金在地下，而不知生财有大道，通财在人间。那种不吃、不穿、不用的守财奴做法，只能使他的性格发生异化，心理发生变态。钟鼎的文明，音乐的精妙，游览的乐趣，烹调的魅力，这一切的一切，对他都不复存在了。诗人在这里，塑造了中国文学史上第一个吝啬鬼的形象，他将永远载入世界文学的宝库中。这一形象与吴敬梓笔下的严贡生那种吝啬相比，并无逊色。若与果戈理笔下的泼留希金那种吝啬、贪婪相比，则有过之无不及了。
总观全诗，作者是以夸张的手法，塑造了一个吝啬鬼兼守财奴的形象。尽管作品没有揭露尖锐的阶级矛盾，没有反映出残酷的阶级剥削，但我们从他对吝啬的态度，完全可以推断他在聚敛时是如何敲骨吸髓；从作品对他的嘲讽，可以体会出作者在统治阶级的内部矛盾中，显示出先进开明人士与吝啬顽固的人物，有着很大差别。作者揭露、鞭笞了吝啬贪婪的奴隶主阶级人物，在劳动人民看来，也必将为之拍手称快。
（华锋）
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