国风·王风·丘中有麻
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
【诗经·国风·王风·丘中有麻注释】
麻：大麻，桑科植物，一年生草本，茎皮长而坚韧，古人多用以纺布编织等。
将〔qiāng〕：表示请求或希望之意。
施施：舒缓行走貌。
留子国：春秋时贤人，留子嗟之父，子国为其字。
李：落叶乔木，春天开白色花，果实称李子，熟时黄色或紫红色。
留之子：留氏之子。
佩玖〔jiǔ〕：作佩饰用的浅黑色美石。
【诗经·国风·王风·丘中有麻译文】
记住那土坡上一片大麻，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下啊，还会见到郎缓缓的步伐。
记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵啊，还会与郎再来野宴。
记住那土坡上一片李树林，那里记下郎的真情爱心。那里记下郎的真情爱心啊，他赠送的佩玉光洁晶莹。
【诗经·国风·王风·丘中有麻翻译】
小土丘上有大麻，是那留子嗟的功劳。那位留子嗟啊，希望他能缓缓到来。小土丘上有麦田，是那留子国的功劳。那位留子国啊，希望他来食用麦谷。小土丘上有李树，是那留氏之子的功劳。那留氏之子啊，赠给我浅黑的佩石。
【诗经·国风·王风·丘中有麻解读】
对《丘中有麻》这首诗的解读，古今学者也存在较大分歧。《毛诗序》认为此诗是“庄王不明，贤人放逐”背景之下的国人思贤之作，而朱熹《诗集传》认为此诗写的是“妇人望其所与私者而不来”，怀疑对方另有“与之私者而留之者”。近现代学者多倾向于朱熹的观点，不过认为“彼留子嗟”并非女子的怀疑，而是她对二人在彼处幽会的回忆之辞。如果依此说法，将“嗟”解释为语气助词，后文的“国”“子”二字势必也只能解为语气助词，然而遍观《诗经》，这种用法几乎无例可寻。再者，结合《邶风·静女》等诗，可大略知晓周时平民男女互赠信物之俗，贫穷百姓而以“佩玖”贵物相赠，于理难通。再加上《毛诗》已考定“留子嗟”“留子国”为人名，为使上下诗句得到贯通、合理的解释，因此此处从《毛诗序》之说。
本诗共分三章，每章四句，皆运用叠咏结构。留子嗟是周时的贤臣，本应受到王室礼遇，最终却遭到君王放逐，因此他能得到民众普遍的思念感怀，也在情理之中。各章分别以山丘上的“麻”“麦”“李”起兴，这三种植物都属于农作物，实际上是诗人托物言志之辞，用以引出本诗主人公“彼留子嗟”，表明正是在他的德政之下，百姓才会有这种安定自足的生活，感念之情溢于言表。所以后文民众以顶真手法反复咏唱，希望能够邀请他前来，品尝一番因他才有的丰硕谷物，流露出农人善良淳朴、知恩图报的风格。第二章中写到留子嗟之父留子国，对此孔颖达认为，本诗歌咏的主人公并非留子国，只是因诗人思怀子嗟，溯及其父，以其家族世代累德而誉美之，这和《王风·扬之水》中互文修辞的运用十分类似。
此外，《毛诗》认为末句中的“佩玖”象征着留子嗟之德如同美玉，“贻我佩玖”表明诗人希望留子嗟将其精神品质传递给自己，使自己的人格境界在其感化和砥砺之下，最终也能升华到他那样的高度。这个说法合乎诗意又耐人寻味，而且也深具教育启发意义。
【诗经·国风·王风·丘中有麻赏析】
《诗经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是“女子盼望与所私者相会”的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”《丘中有麻》分明是一首情诗，还其本来面目，就能感受到二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。
在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫乱，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的大麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。特别注意，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在大麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。
这首诗情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的；而这一点，也正是后代理学先生们所不能正视的。
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