国风·魏风·伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
【诗经·国风·魏风·伐檀注释】
坎坎：象声词，砍树声。
寘〔zhì〕：同“置”，放置，后同。
干〔gān〕：涯岸，水边。
猗〔yī〕：犹“兮”，句末语气助词，无实义，后同。
稼〔jià〕：种植谷物。
穑〔sè〕：收获谷物。
胡：疑问词，为什么。
三百廛〔chán〕：三百，虚数，泛言很多，后同。廛，古同“缠”，度量单位，犹“束”。
不狩不猎：狩，冬季打猎。猎，夜间打猎。二词连用统称打猎。
县貆〔xuán xuān〕：县，通“悬”，悬挂，系挂，后同。貆，幼小的貉〔哺乳动物，似狐，穴居〕。
素餐：无功受禄，不劳而食。
辐：车轮中连接车毂和轮圈的直木。
直：平正。
亿：数量单位，此处或以十万为亿。
特：三岁之兽，泛称大兽。
素食：义同“素餐”，平白而食。
轮：车轮。
漘〔chún〕：水边。
沦：水上的小波纹，微波。
囷〔qūn〕：古代一种圆形谷仓，一说为“束”。
鹑〔chún〕：鹌鹑。
素飧〔sūn〕：义同“素餐”，不劳而食。飧，晚饭，亦指熟食，此处泛指吃饭。
【诗经·国风·魏风·伐檀译文】
砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！
【诗经·国风·魏风·伐檀翻译】
砍伐檀树声声作响，砍下放在河水之畔。河水清澈泛起涟漪。不种谷物也不收获，为何要拿三百束禾？不去冬狩也不夜猎，为何见你庭悬幼貉？那些所谓君子之人，不会平白吃人闲饭！砍树声声制作车辐，砍下放在河水之侧。河水清澈而又平正。不种谷物也不收获，为何要拿三百亿禾？不去冬狩也不夜猎，为何见你庭悬大兽？那些所谓君子之人，不会无故吃人白饭！砍树声声制作车轮，砍下放在河水之涯。河水清澈泛起微波。不种谷物也不收获，为何要拿三百仓禾？不去冬狩也不夜猎，为何见你庭悬鹌鹑？那些所谓君子之人，不会无功吃人白饭！
【诗经·国风·魏风·伐檀解读】
《伐檀》一诗，对那些尸位素餐的在位者进行了辛辣的嘲讽。正如《毛诗序》所言：“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕”，那些无功无德之人，却能作威作福，鱼肉百姓，揭露了当时政治腐败和社会不公的残酷现实。
本诗共分三章，每章九句，章章复沓，仅有数字更替。各章首句皆以砍伐檀树制作车具起兴，次言将所伐树木置于微波荡漾的河畔，似乎营造的是一种愉快欣悦的氛围。然而紧接着便诗风大变，诗人连用多个反诘句，对“不稼不穑”却“取禾三百”、“不狩不猎”却“庭有县兽”之人层层逼问，再加上对“君子不素餐”的反复昭示，诗人饱含愤怒的控诉和指斥终于宣泄得淋漓尽致，无以复加。
【诗经·国风·魏风·伐檀赏析】
这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”（《诗序辩说》）；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。
这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。
此篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。
【诗经·国风·魏风·伐檀鉴赏】
《伐檀》是伐木工人的诗歌，它揭露了奴隶主贵族不劳而获、残酷地剥削劳动人民的丑恶行径。它是《诗经》中脍炙人口的名篇，两千多年以来，为广大人民所喜闻乐见。它为什么具有如此强烈的魅力呢？它之所以深受人们的喜爱，并不是仅仅因为它具有质朴明快的语言，反对剥削阶级的主题思想，而主要原因是它具有委婉曲折、似柔乃刚的艺术特色。
其一，此作不是使用一般的陈述句来揭露奴隶主贵族对劳动人民的剥削，而是用反诘排句和反语来质问和讽刺剥削者。这就使诗作别具一格，具有一股不可遏止的艺术力量。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”连用四个排句，质问剥削者：不种不收，为何抢走三百捆稻谷？冬夜不狩，白天不打猎，为何庭院挂满野猪肉？这四句反诘诗句，喷薄而出，犹如连发的重型炮弹，发发击中敌人，使其毫无反手余地。如若用四句陈述句揭露剥削者，显然就不会有如此强烈的艺术魅力。诸如：“无衣无褐，何以卒岁！”“七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”（《诗经·七月》）用这样的诗句来揭露统治阶级对劳动人民的盘剥，就流于平平，失去了艺术的感染力。
尤其是紧承以上四句，诗作又使“彼君子兮，不素餐兮”两句反语，作为每段诗的画龙点睛之笔，以揭示主题，就更加具有深刻的讽刺含义。此作两千多年以来脍炙人口，经久不衰，即得力于这两句富有强大生命力的警句。前四句已经明明指出，那个“君子”不劳而获，而这两句却不直说他白白吃饭，反而委婉曲折地用反语轻轻一掉说：“彼君子兮，不素餐兮！”（作为一个贵族，是不白白吃饭的！）这两句在每段诗章后出现，真好像奇峰突起、彩云飞天，给人留下寻觅不尽的余味。表面看来，委婉曲折，似露非露，诗语似柔，其实至刚，它好像用橡皮包着钢条抽打敌人，给敌人以致命的一击！相比之下，《相鼠》《硕鼠》诗对奴隶主贵族的斥骂，是非常辛辣的，也颇为痛快淋漓，然而却没有给人留下更多的余味。所以，古人论诗，强调“情贵隐”，认为“盛气直述，更无余味”（魏泰《临汉隐居诗话》），是颇有见地的。
我们看到，在《诗经》中有许多像《伐檀》这样的诗篇，或以含蓄委婉、或以生动形象的比喻来讽刺剥削阶级，都收到了良好的艺术效果。应当说，《诗经》是中国文学史上讽刺文学的滥觞，对后代讽刺文学的发展曾经具有积极的影响和推动作用。
其二，此作优美、抒情、欢悦，是诗、歌、舞三位一体的典型之作，具有很高的审美价值。它是伐木工人在伐树木时，边唱边舞的诗，所以具有浓郁的抒情性。读完开头三句，似乎深深感到，我们身临其境，真切地听见伐木工人坎坎伐木的刀斧之声。他们把砍伐好的树木整整齐齐地放在河边，他们举目看见清清的河流，河水泛起层层的碧波！在此等境界中，此种心境下，他们揭露奴隶主贵族不劳而获的可憎可恶，却起到极好的艺术效果，这正是《诗经》同类篇章所无法相比的。譬如，《硕鼠》诗写道：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。”字里行间，充满着沉郁悲凉的气氛。《伐檀》则不同。虽然它揭示了同样的主题，却充满优美、抒情、欢悦的气氛。它是在轻松愉快之中，打了一个漂亮的胜仗。
此作对清清河水的描写，读来真是令人赏心悦目，美不胜收。不过，《诗经》中描写风景山水之作，为数甚多，诸如“河水洋洋，北流活活”（《硕人》）“溱与洧，方涣涣兮”（《溱洧》）“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”（《蒹葭》）“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”（《采薇》）“节彼南山，维石岩岩”（《节南山》）等。生活是创作的源泉。劳动人民在生活、劳动中看到的山水风景，写在诗里，就变成了美丽的风景山水诗。由此可见，《诗经》本应是山水风景诗之祖。只是随着社会的发展，人们审美能力的不断提高，山水风景诗的写作，才逐渐广泛和成熟起来。
其三，回旋重叠，反复吟咏，又给这首诗增添了不朽的艺术特色。一般说来，回旋重叠，反复吟咏，这在《诗经》中具有普遍性的特点。但是，这个特点在《伐檀》中，却与众不同。它在句式结构上，比较整齐对称，富有强烈的节奏感和韵律性。此诗三章，每章九句。第二、三章与第一章，只是在一些用字上有所不同，如由“伐檀”换成“伐辐”“伐轮”；由“河干”换成“河侧”“河漘”；由“涟猗”换成“直猗”“沦猗”；由“三百廛”换成“三百亿”“三百囷”；由“县貆”换成“县特”“县鹑”；由“素餐”换成“素食”“素飧”。尽管用词有许多不同，但在词意上，不过大同小异而已。这样回旋重叠，反复吟咏，就大大加强了诗作的讽刺力量及其抒情性和欢悦感。
我们读完此作，好像它那“坎坎伐檀兮……彼君子兮，不素餐兮”的悦耳歌声，还久久萦绕在脑际，这正是这首诗感人至深的艺术魅力所在。
（陆永品）
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