国风·鄘风·君子偕老
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
【诗经·国风·鄘风·君子偕老注释】
副笄〔fù jī〕六珈〔jiā〕：古代贵族妇女的头饰。编发为假髻称副，假髻上所插的簪称笄，发簪上的玉饰称六珈。
委〔wēi〕委佗〔yí〕佗：雍容自得、行止有仪貌。一说体态轻盈、步履袅娜貌。佗同“迤”。
象服：古代后妃、贵夫人所穿的礼服，上面绘有各种纹饰。
宜：合身。
云如之何：奈之何。云，句首发语词，无实义。
玼〔cǐ〕：鲜明盛美貌。
翟〔dí〕：绣在象服上的雄雉尾羽图案。
鬒发〔zhěn fà〕：黑发。
髢〔dí〕：假发。
瑱〔tiàn〕：冠冕上垂在两侧的玉饰。
象之揥〔tì〕：象，象牙。揥，钗簪一类的首饰，可搔头。
扬且之皙〔xī〕：扬，眉毛及其上下部分。且，语气助词，无实义。皙，皮肤白净。
胡然：为何，表疑问或反诘。然，这样。
而：如，象。
瑳〔cuō〕：色泽鲜明通透貌。
展〔tǎn〕：通“襢”，古代后妃或命妇的一种礼服，色白。一说为古代夏天穿的一种纱衣。
绉絺〔zhòu chī〕：精细的葛布。
绁袢〔xiè pàn〕：绁，系，扎。袢，古代夏天穿的一种白色内衣。
清扬：形容眉目清秀有神，亦泛指人的美好仪容或风采。
颜：面容，脸色。
展：诚然，确实。
媛：美女。
【诗经·国风·鄘风·君子偕老译文】
誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！
服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！
服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
【诗经·国风·鄘风·君子偕老翻译】
誓与君子同老去，玉饰发簪插假髻。雍容自得端庄仪，如同山岳又似河。穿上象服很合身，然而你却不贤淑，对你也是莫奈何！色泽鲜明又华美，礼服绣有雄雉羽。一头黑发盛如云，不必戴上假发饰。冠冕玉饰垂两边，象牙揥簪可搔首，眉目之间肤白皙。为何犹如天上人？为何好似帝之子？色泽鲜美又通透，礼服素白名展衣。罩上绉纱细葛衫，系好夏日白内衣。你那风采真清秀，眉目传神容颜好。诚然像你这般人，就是邦国之美女！
【诗经·国风·鄘风·君子偕老解读】
对于《君子偕老》一诗的解读，古今几无分歧，多认为是紧承《墙有茨》一诗，表达对卫宣君夫人宣姜“淫佚之行”的讽刺和贬斥。《毛诗序》云：“夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也”，认为诗中所写的服饰仪容之美乃为理想的国君夫人形象。而朱熹《诗集传》认为诗人恰恰是以服饰仪容之美反衬宣姜违礼悖德之丑，言其德行与仪表不相匹配。后世学者在这一点上，也大多赞同朱熹的观点。
全诗共分三章，首章七句，次章九句，末章八句，共二十四句。首章“君子偕老”四字，就点出了全篇的纲领：宣姜本是公子伋的未婚妻，却被其父卫宣公强占，后来又其兄公子顽私通，可谓劣迹斑斑。诗人却言其“君子偕老”，无异于反话正说，笑里藏刀，极尽讥谑之能事。此后对卫夫人的发饰、服装、仪容进行了浓墨重彩的渲染铺排，这是全诗的主体部分。比如写其发髻，不仅写到发髻中的钗簪，甚至细化到钗簪的质地和其上的玉饰；写服饰，不仅写到衣服的色泽和文采，还不厌其烦地展示了后妃繁多的服饰种类——有作为礼服的“象服”“展衣”，也有作为便服的“绉絺”，还有作为内衣的“绁袢”等；写仪容，不仅从头发、眉目对其姿容进行描摹，而且以“委佗”“清扬”等词，及“山”“河”“天”“帝”等比喻，将其神韵风采展露无遗。
本诗多用赋法、比拟和叹词，极言卫夫人头饰的雍容华贵，服装的绚烂多彩，仪容的倾国倾城。然而这一切却无论如何也不能和“子之不淑”相配，诗人将其贬斥含蓄委婉地隐藏在花团锦簇般的文字背后，构思不可谓不巧，用意不可谓不妙。清代姚际恒《诗经通论》对此诗评价颇高，甚至认为此诗是宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》的滥觞。
【诗经·国风·鄘风·君子偕老赏析】
《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”他们认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”（国君之妻）。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈；委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，辞藻工美，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，含蓄蕴藉，藏而不露。
次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句与末章起始“瑳兮瑳兮”四句复说服饰之盛，次章“扬且之皙也”三句与末章“子之清扬”四句是复说容貌之美。“胡然而天也！胡然而帝也！”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。“展如之人兮，邦之媛也！”二句巧于措辞，深意愈出，余音袅袅，意味无穷。这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说：“后两章逸艳绝伦，若除去‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。”
全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。
【诗经·国风·鄘风·君子偕老鉴赏】
反衬是艺术的辩证法之一。在诗歌创作中，以乐景写哀思，以美貌显丑行，往往能形成反差，在强烈的对比中，愈益表现出其思之哀，其行之丑。这首诗本是“刺卫夫人（即宣姜）”（《小序》），却写这位贵夫人庄重的意态，华丽的服饰，妖冶的容颜，以美为刺，正得此三昧。
全诗三章、二十四句，几乎从头至尾，采取铺陈渲染的手法，正面咏叹的语调，极力突现这位贵夫人的意态、服饰和仪容。对其意态，先以简洁的素描，表现其举止大方，雍容自得，庄重如山，深沉似河。对其服饰，则寓赞叹于铺叙中，夸美其头上戴着翠珠美玉，异彩万千，镶嵌着金簪，闪闪灼灼，象牙发针洁白明净，两耳垂落着摇摇摆摆的玉坠，叮当作响，身着绣绘着山鸡的礼服，五彩斑斓，异色纷呈，显得多么的华贵富丽。同时，又通过对黑发、额角、双眸的夸饰，以表现其容貌之妖冶。她那黑油油的头发，光泽松柔，宛若云霞。这里用“云”、用“不屑髢”状发之美，“可谓善咏发者”。“子之清扬”“扬且之颜也”。明亮的双眸，顾盼左右，端丽的额角，秀美超群。简言约语勾勒颜面，翩翩风情具出其间，一下子把宣姜的妩媚娇姿写得活灵活现，神采飞扬。意态的雍容，服饰的华贵，容貌的妖冶，真像是天仙降临，女神下凡啊！这种对人物夸饰性的描写，使我们想起同是描写美人的名篇《卫风·硕人》。“硕人其颀，衣锦褧衣。”对这位“硕人”，诗人主要是采取比喻的手法，以人们常见的事物作比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”以“柔荑”“凝脂”“蝤蛴”“瓠犀”作比，描述她双手的白而细、皮肤的白而柔、脖子的白而长、牙齿的白而洁。这种以彼物比此物的工笔摹写，固然使人物的形态生动、鲜明而富有美感，“直把个绝世美人活活地请出来在书本上晃漾”（孙联奎《诗品臆说》），却难以产生更为丰富的联想。因为诗人的本意就只是要画出一幅美人图。而《君子偕老》则不然，诗人大肆铺陈渲染，不仅把个贵妇人写得貌美绝伦，而且叹以“胡然而天也？胡然而帝也？”造成一种迷离恍惚的神仙般的境界，却并不是要夸美她。因为首章末二句已点破真谛：“子之不淑，云如之何！”这样一来，其意态愈庄重，服饰愈华贵，容貌愈妖冶，愈益反衬出她内外的不相称、不协调。这位宣姜夫人实际上是一个“金玉其外，败絮其中”的荡妇。诗篇也正是在外表之美与内心之丑的强烈对比中，表现出强烈的讽刺的意味、锐利的批判锋芒。“辞益婉而意益深矣”（朱熹《诗集传》）！
（杨心州 李志慧）
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