国风·鄘风·相鼠
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
【诗经·国风·鄘风·相鼠注释】
相〔xiàng〕：视，看。
仪：指庄重威严的仪容外表。
何为：做什么，表诘问。一说为何。
止：止息，容止，指人行为合乎礼法规范。一说通“耻”，知耻之心。
俟〔sì〕：等待。
遄〔chuán〕：快，迅速。
【诗经·国风·鄘风·相鼠译文】
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
【诗经·国风·鄘风·相鼠翻译】
看那老鼠还有皮毛，为人却无庄严仪表。为人没有庄严仪表，不死还要做些什么！看那老鼠还有牙齿，为人却无行为规范。为人没有行为规范，不死还要等到何时！看那老鼠还有肢体，为人却无道德礼法。为人没有道德礼法，为何还不速速去死！
【诗经·国风·鄘风·相鼠解读】
《相鼠》诗中怒斥之语的直接、极端和激烈，在《诗经》中恐怕是无出其右的。关于此诗的主题，历来主要有两派观点：一派以《毛诗序》和郑玄《笺注》为代表，认为此诗讽刺的是卫国在位者承卫文公德化却“无礼仪”之举；另一派以《鲁诗》为代表，认为此诗乃妻子对丈夫的劝谏之辞，班固、何楷、魏源等人皆阐发此说。然而结合诗作含义和语气来看，第一派观点似乎更为可取。
全诗共有三章，每章四句，皆运用叠咏手法。各章都是由“相鼠”起兴，分别以鼠的“皮”“齿”和“体”为比，来与人的“无仪”“无止”“无礼”形成对照，映衬出此人悖德失礼的恶劣作风，增强了全诗鞭笞谴责的语气。老鼠一直被人们认为是丑陋、狡诈、偷窃成性的典型，尚且有皮毛遮体，有牙齿啮噬，有肢体活动，人却无仪表严身，无正行规范，无礼仪合德，自然令人如目中入沙、容忍不得，难怪诗人会接连发出“不死何为”“不死何俟”“胡不遄死”的极度咒怨，将全诗的情感宣泄推向高潮。
虽然不能明确诗人所斥的“在位者”具体为何人，然而翻开卫国的史册，在位者“违礼悖德”之恶行俯拾即是。如州吁弑兄自立为君，宣公强占太子之妻，宣姜母子谋杀太子，懿公荒淫国破身亡，卫昭伯与后母乱伦等等。没有一件不是无耻之尤、禽兽不如，故有诗人此番拍案而起、怒目圆睁的声声斥骂。再加上顶针、反诘、叹词的交相运用，使得诗意诗情一气呵成，读来颇有酣畅淋漓、荡气回肠之感。
【诗经·国风·鄘风·相鼠赏析】
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
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