国风·郑风·女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣注释】
昧旦：破晓，天将明未明之时。
兴：起来。
视夜：查看夜色。
明星：启明星，即金星。
有烂：明亮，灿烂。有，语气助词，无实义。
弋凫〔yì fú〕：射猎野鸭。弋，用带绳子的箭射猎。凫，俗称野鸭，常群游湖泊中，能飞。
言：语气助词，无实义，后同。
加：加豆，古代祭祀宴享时盛放食物的一种容器，此处指以加豆盛放。一说射中。
宜：享用菜肴，一说烹饪。
御：使用，弹奏。
静好：安静和美。
来〔lài〕：假借为“赉”，慰劳。一说到来。
杂佩：总称连缀在一起的各种佩玉。
顺：和顺。
问：慰问，问候。
好〔hào〕：爱好，喜好。
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣译文】
女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，启明星已在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”
“野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
“知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣翻译】
女子说鸡已啼鸣，男子说天未破晓。你起来观察夜色，启明星熠熠发亮。鸟雀即将展翅翱翔，用箭射下野鸭和大雁。射落后用加豆盛装，和你一起享用佳肴。此时适宜饮用美酒，和你一同白头到老。琴瑟弹奏起来，莫不安宁美好。知道你慰劳我，拿杂佩送给你。知道你顺遂我，拿杂佩慰问你。知道你喜欢我，拿杂佩报答你。
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣解读】
关于《女曰鸡鸣》这首诗的主题，古今也多有异议。《毛诗序》认为是借古讽今之作，讽刺的是今人“不说德而好色”的堕落之风。《毛诗正义》进一步指出是郑庄公之时，“朝廷之士不悦有德之君子，故作此诗”。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，而今人则多认为此诗描写了一对夫妻间的温情厚意。
全诗共分三章，每章六句，各章之间相对独立。舍去对诗旨的争论，仅从诗意体会，这首诗也是独具魅力的。首章二句以一男一女的对话形式，点明故事很可能发生在一对夫妻之间。妻子催促丈夫说已经“鸡鸣”，丈夫则推脱说尚在“昧旦”，而且让妻子起来去查看夜色，说启明星都还在闪烁——风趣而有人情味，呈现出一副极具画面感的家庭日常图。然后诗人以鸟雀即将翱翔暗示破晓到来，于是男子整装出发射猎“凫”和“雁”。此后描写了以猎物烹饪、美酒佐肴、琴瑟相合的“静好”场面，而且发出了“与子偕老”的旦旦誓言。末章与《木瓜》一诗的内容有几分类似，都是以贵重之物酬报他人的深情厚谊，三次叠唱加强了诗歌的语气，也将全诗的情感推向了高潮。
本诗对话由短而长，节奏由慢而快，情感由舒缓而热烈，富有浓郁的生活气息和人文色彩。虽全用赋法，却呈现出一幅幅生动鲜明的连环画面，人物的个性特点和情感互动也表达得十分到位，读来赏心悦目，意趣盎然。
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣赏析】
第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。钱钟书说：“‘子兴视夜’二句皆士答女之言；女谓鸡已叫旦，士谓尚未曙，命女观明星在天便知”（《管锥编》第一册）。此说符合生活实情；而士女的往覆对答，也使第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事；男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。
第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间。关于这两句，张尔歧《蒿菴闲话》说：“此诗人凝想点缀之词，若作女子口中语，觉少味，盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索曲子。”此解颇具创意，诗境也更饶情致，实为明通之言。
第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《女曰鸡鸣》是首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
此篇的诗旨，至此也可以不辨自明了。《毛诗序》谓“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也”，过于穿凿。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，则似有顾头不顾尾之嫌。闻一多《风诗类钞》曰：“《女曰鸡鸣》，乐新婚也。”也有难概全篇之感。统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。
【诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣鉴赏】
这首诗写一对青年男女从热恋到初定婚约的过程，在简短的对话叙述中隐伏着情节发展，刻画了人物性格，充满了艺术谐趣。流动于诗中的是某种喜剧性的期待，全诗稚气扑人，真切地再现了封建的伦理观点尚未形成以前，青年男女在游猎中所度过的天真烂漫的生活，表现了氏族公社遗风表现于爱情婚姻关系中的某种自由的天性。
诗开始在一个夜色将褪，晨曦初露的黎明。“女曰‘鸡鸣。’士曰‘昧旦。’”两句简短的对话烘托了清早独有的寂静气氛，而且有声有色，有着强烈的画面感。我们仿佛听到了远处传来的隐约鸡啼，看到了原野上弥漫的晨岚，侵袜的寒露。有趣的是，女子催男子起床，但不直呼其起，而用“鸡鸣”示意，男子大概过于劳累，没有理会女子的言外之意，只用“昧旦”（天快亮）作答，翻身又睡着了，下四句是女子再催促，她没有发火，依然柔声柔气地说：“你快起身看窗外的夜空吧，东方的天边挂着亮灿灿的启明星呢！天亮后，那些大雁野鸭就要满天飞翔了，你快准备弓箭，去猎射吧。”这里“翱翔”表现了凫与雁在蓝天下回旋飞翔的自由自在，意在勾起男子射猎的兴致；而在联绵词“翱翔”中插入两个“将”字，一方面使说话语气更委婉动人，另一方面也是因为所表达的是一种属于将来的预测性想法。“将翱将翔”在明星与夜色构成的静态面画中，注入一股动态的生机。
诗的开头“女曰”“士曰”规定了这首诗是由若干组对话构成的。时间过程在对话中消逝，事件进程在对话叙述中或在对话叙述以外展开。在士与女第二组对话中间，有着一个相当长的时间间歇，从第一节“晨催”到第二节“酒乐”，整个射猎场面和射猎过程被诗人巧妙地作了幕后处理。但从“弋言加之”的兴高采烈的叙述中，读者却隐约地感到这个场面的曾经存在。更为巧妙的是，这组对话既把无法容纳的大幅度动作留在话外，又把诗的前后两节组织成一个完整的有机整体；而在男主人公的话语中一方面处处流露出男性独有的孔武有力，热情自豪，另一方面又隐含着另一事件——“酒乐”的进程：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。”这是力和美的歌！“瞧！这被我射中的大雁和野鸭，”男子举着他的猎物高兴地喊着，“把它献给你是再合适不过了。”这里有向自己的恋人表示忠诚的意思，但也潜有一种在女性面前显示男性力量的心理。面对一时烧成的佳肴，他酒兴勃发，“让我们一边品尝这鲜美的野味，一边畅饮这甘醇的好酒吧！”对着容颜姣好、温情可人的恋人，他酒酣耳热，情不自持，“与子偕老”一语，热情地表达了自己的心曲。然意犹未足，目光一转，落到摆在桌子上的乐器：“琴瑟在桌子上，不是可以用它们安静地和乐助兴吗！”这节诗通过对男主人公话语的叙述，隐伏着从打猎归来，到将猎物烧成佳肴，到饮酒作乐的事件进程；在事件进程中，又暗寓着这对恋人情感发展的心路历程。如果说，前节着重揭示女主人公的温柔精细的话，那么，这一节就是男主人公性格的丰满再现了。
第三节“赠佩”，是全诗的高潮。所谓高潮，就是说，无论诗的外在的情节线索，抑或主人公内在的情感历程，都达到了顶峰。在诗的高潮中，作者省略了一切不必要的叙述描写，包括应与开头鸡鸣、晨起相照应的夜色降临、一天结束的必要交代在内。只有如此，才能集中笔墨抒写女主人公的热烈情怀。在这里，作者发挥了语言表情达意的特殊功能，运用整齐而有音乐感的叠句，回环往复，层次分明，淋漓尽致地表现了女主人热烈而又细腻的感情变化。
这里有一个问题，即：从诗中所描写的艺术情境看，显然是写男女同室而居、相互恩爱、和谐幸福的夫妻生活，但杂佩是古人用珍贵的玉、石、珍珠串起来佩在身上的装饰物，常被青年男女用作定情之物，赠佩一章显然是写初定婚约。应当怎样理解这一矛盾现象呢？诗中男主人公“士”是自食其力的自由民阶层。在奴隶社会，自由民的男女青年间从恋爱到结婚，是相当自由的。一般是男女自由选择对象，经过热恋、定情，然后找媒人说服家长，再嫁娶到男方家中。周代的婚姻可以说是“父母之命、媒妁之言”和青年男女自由恋爱的结合。这种婚姻形态在《氓》的开头，有着清晰的描述：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”然而从“不落夫家”的普那路亚家庭婚姻制到女子嫁娶到男方家庭，经历了漫长的历史发展过程，至今在我国西南少数民族例如摩梭人中，还保留着原始氏族“走婚”的婚姻制形态。《女曰鸡鸣》这首诗所反映的爱情婚姻关系，正处于从“不落夫家”到嫁到夫家的过渡形态中。它截取一二生活片断，真切地再现了一对青年男女在共同的游猎生活中所形成的无拘无束、情真意蜜的爱情关系，具有重要的民俗学意义。如果把这首诗中人物的对话理解为夫妻对话，则诗的第三节“赠佩”，非但不是戏剧性的“高潮”，反而是多余的败笔。
（皇甫修文）
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