商颂·那
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
【诗经·商颂·那注释】
猗〔yī〕与那〔nuó〕与：猗，盛美。那，美好。一说“猗那”同“婀娜”。
鼗〔táo〕鼓：一种摇鼓，类似俗称的拨浪鼓。
简简：鼓声和谐而洪大。
衎〔kàn〕：和乐，愉快。
汤孙奏假：汤孙，商汤之子孙。假，大乐，一说升堂之乐。
思：语气助词，无实义。
渊渊：击鼓声。
嘒嘒〔huì huì〕：奏乐清亮之声。
庸鼓有斁〔yì〕：庸，同“镛”，大钟。斁，盛大貌。
奕：美好，一说娴熟。
夷怿〔yì〕：和悦，愉快。
作：指创制礼乐文化。
恪：恭敬，谨慎。
将：扶助。
【诗经·商颂·那译文】
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
【诗经·商颂·那翻译】
不仅优美且盛大，设置好我的鼗鼓。奏鼓和谐宏大，使我烈祖欢心。商汤子孙奏大乐，使我安宁有所成。鼗鼓之声渊渊响，管乐之声嘒嘒响。曲调和谐且清平，与我磬声相和合。汤之子孙真显赫，乐声庄严又和美。大钟及鼓场面大，上演万舞真美观。我有善好之宾客，也很和乐很愉悦。从那古时往昔日，先民即有此礼乐。温和恭敬朝与夕，处事待物皆恭谨。顾念我之烝尝祭，汤之子孙得扶助。
【诗经·商颂·那解读】
《那》是《商颂》的第一篇，《商颂》皆是殷商后代祭祀其先祖的乐歌。这首诗即是通过对盛大铺排的乐舞场面，来对殷商历代先祖进行歌颂传扬的。《毛诗序》认为此诗是“祀成汤也”，且说“微子至于戴公，其间礼乐废坏”，《商颂》乃是由大夫正考甫整理而成。
全诗共一章二十二句。诗中多运用象声词，描绘了各种乐器合奏的声音，渲染了宏大、庄严、雍容、和雅的奏乐氛围，且说明礼乐文化传承有自，源远流长，体现了当时礼乐、祭祀、政教融为一体的文化特色。
【诗经·商颂·那赏析】
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
【诗经·商颂·那鉴赏】
关于《商颂》，学者多有考证，认为是商族后裔宋国公室祭祀祖先时所用的乐歌，写作时间大约在春秋前期。诗中几次提到“汤孙”，当是主祭者自称，宋国国君最有资格担任这个角色。《商颂》是宋国历代国君沿用的祭祖的颂诗。
《那》诗写出了祭祀商汤的一个庄严而热烈的场面。旧本都把这篇诗定为一章，现在我把它分为五章，每章四句，分别押韵（四、五章韵同），最后剩两句，大概属于和声，即歌咏结束或告一段落时增加的朗诵祝词。
诗中有“万舞有奕”的赞语。清孙诒让认为这里所说的“万舞”即指《大濩》舞。商代甲骨文中有“隻”字、“濩”字，学者认为即助祭的乐舞名，后世记载中或称为《大濩》。学者还指出，“濩”字像鸟入水之形，是商族信奉鸟图腾的象征。商族最初用“濩”祭祀祖先，后来专用于祭祀商汤。《那》诗正是配合《大濩》舞的歌词，也反映了《大濩》舞表演的情况。
诗中有些语词，解释多有分歧。今参考诸家言，试加分析。第一章说，多么美好啊！“鞉鼓”（摇鼓）都已摆列出来。敲鼓的声音非常洪大，来娱乐先祖之灵。第二章说，汤孙祷告祈福，期望赐予福祉。鞉鼓的声音洪大，还有管乐相和。第三章说，乐声和平，都以玉磬为准。汤孙的功业显赫，祭祀的声音肃穆。第四章说，钟声和鼓声震耳，万舞是何等地从容而整齐。贵宾看了，没有不兴高采烈的。第五章是“乱”。“乱”是乐曲的高潮部分，也是诗歌内容的重点，一方面颂扬祖先，一方面用以自勉，并勉励后人。大意是，从古代以来，先民都有所作为，温和谦逊，朝夕谨慎，严肃对待事业。这是汤孙的传统族训。诗的最后两句是祝词，大意是祈求先祖降临，享用供品，这是汤孙奉献的。
就乐舞方面说，此曲有五“成”（段）。用了多种乐器，有轮奏，有合奏（乱）。音乐“既和且平”，和歌词所强调的“温恭朝夕”，和舞蹈所表现的“猗兮那兮”，风格一致。就语言说，除少数语词外，一般还是文从字顺的，比起《周颂》来，它出现的时间是比较晚的。
（阴法鲁）
相关阅读
文章标题：《商颂·那》原文翻译赏析-诗经大全