商颂·玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
【诗经·商颂·玄鸟注释】
玄鸟：燕子，传说有娀氏女简狄吞燕卵而生契，契为商人始祖。
芒芒：广大辽阔貌。
武汤：即成汤，谥号为武王。
正域：正，长久。域，拥有。一说“正域”指整治封疆。
方命厥后：方命，遍告。后，诸侯国的君主。
奄有九有：奄，尽，全。九有，九州，传说为禹所划分。
先后：先王。
殆：同“怠”，懈怠。
武丁：商朝君主，庙号高宗。
武王：即成汤。
龙旂〔qí〕十乘〔shèng〕：龙旂，绘有两龙蟠结的旗帜。乘，四马一车。
糦〔xī〕：黍稷。
邦畿〔jī〕：王城及周围地区。
肇：开始。
假：至，到来，此指朝觐。
祁祁：众多貌。
景员维河：景，景山，在今河南商丘；一说极力。员，围绕；一说通“云”，说。河，河流；一说通“何”。
何：通“荷”，承受，负担。
【诗经·商颂·玄鸟译文】
天帝发令给神燕，
生契建商降人间，
住在殷地广又宽。
当时天帝命成汤，
征伐天下安四边。
昭告部落各首领，
九州土地商占遍。
商朝先王后继前，
承受天命不怠慢，
裔孙武丁最称贤。
武丁确是好后代，
成汤遗业能承担。
龙旗大车有十乘，
贡献粮食常载满。
千里国土真辽阔，
百姓居处得平安，
四海疆域至极远。
四夷小国来朝拜，
车水马龙各争先。
景山外围大河流，
殷受天命人称善，
百样福禄都占全。
【诗经·商颂·玄鸟翻译】
天帝下令给玄鸟，降于人间生商祖，所居殷地很辽阔。古时天帝命成汤，长久拥有四方国。普遍诏告于诸侯，九州大地尽占有。商朝历代先王中，接受天命无懈怠，正是子孙名武丁。商之子孙武丁者，成汤遗业无不承。绘龙旂旗车十乘，大量黍稷来承事。王畿方圆有千里，正是百姓安居处，由此开始有四海。四海各国来朝觐，前来朝觐人众多。景山外环有河流，殷受天命皆合宜，百般福禄全承受。
【诗经·商颂·玄鸟解读】
商人是以玄鸟为图腾的民族，“天命玄鸟，降而生商”即是关于其起源的一则神话。《玄鸟》一诗应是商人祭祀高宗武丁的颂歌，正如《毛诗序》所云“祀高宗也”。武丁，子姓，名昭，商王小乙之子，商朝第二十三任君主。他在位期间勤于政事，广用贤臣，励精图治，使商朝出现了“武丁盛世”的局面。
全诗共一章二十二句，使人从“玄鸟生商”的传说写起，继而写到商朝开国君王成汤平定天下的卓越功绩。成汤后裔武丁不但能继承祖业，还能在此基础上进一步发展，终于取得国富民强、四海来归的成就，因此诗人对殷商予以了“百禄是何”的赞颂和祝福。
【诗经·商颂·玄鸟赏析】
此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
从文学角度看，此诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。
此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。
【诗经·商颂·玄鸟鉴赏】
《毛诗序》云：“玄鸟，祀高宗也。”可见，此为祭祀之诗。祭祀的对象除殷高宗武丁外，还上溯契、汤。由于年代久远，口口相传，殷王朝历代祖先的功业、德行难免渐传渐神，故《玄鸟》又是神话色彩颇强的英雄史诗。
“天命玄鸟，降而生商”，起句突兀，向我们展示了一个优美的神话场面。老天命燕儿降下卵来生育了商的先祖契，并让他住在殷这片茫茫的大地上。契，是商的始祖，其母简狄。《烈女传》载：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄印之水，有玄鸟含卵过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”《毛传》曰：“玄鸟，燕也。春分玄鸟降。汤之先祖，有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈子高禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”说法虽不尽相同，但都认为是上天命鸟降而生高祖。商颂《长发》所谓“有娀方将，帝立子生商”，正与此相印证。契生活的时代，与禹同，“契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒。’”后来契被封于商地，并赐姓子氏。《史记》的这段记载，表明契的功绩。既受命于天，又施惠于民，契的后代当然就绵绵不绝，业垂后世了。这三句诗，追述了商玄祖的功业，是历史，又是神话。怎样解释这种“自神其祖”的现象？其实，自神其祖，非独商民。史传：禹母吞薏苡而生禹，姜嫄履天帝迹而生稷，皆以天为父而降生，故曰“天子”。“天子”一说，除含有受命于天的尊崇外，也是保留了母系制残存记忆的产物。知母不知父，也只有寻诸上天了。故自神其祖的颂诗，又包含着人类开化之后对野蛮状态的讳饰。
“古帝”以下四句，专颂武汤。汤，是商的开国之君。郑玄指出：“自契至汤八迁，始居亳之殷地而受命，国日以广大茫茫然。”契感天而生，汤循天而行，用伊尹之智，靠武功征伐，占有四方，成了九州之王。五百年的基业，是汤靠武功伐桀除暴而开创，故此诗特别点出他的“武”“正”“域”，即勇武、征伐、占有。这与商颂《长发》中“武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷……韦顾既伐，昆吾夏桀”的描写对照，更让人体会到开国之君的武功不凡。
从第八句起，皆颂高宗武丁。依据诗意，十五句诗，又可分成五个小层面。第一层为“商之先后”以下五句，颂武丁能“守成”。自契至汤，十四世而八徙都，汤建商朝；自汤至武丁，二十一世而王朝四衰，高宗武丁用傅说而中兴。武丁之所以追功武汤，主要在于他谨承天命，时时不殆，因此，武汤的事业，他没有不能胜任的。诗中的“武丁孙子”，非“武丁的孙子”，应解作“武丁这孙子”，对契与汤而言。第二层为“龙旂十乘”二句，颂武丁能“敬祖”。龙旗的大车数十乘，大祭典都给他担承。《殷本纪》载：“武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴。”即为其中一次祭祀的异兆。祀祖怀德，修政敬民，这在那个时代是福佑社稷长安的大事啊！第三层为“邦畿千里”二句，颂武丁“爱民”。国都的附近方千里，都是人民聚居的场所。民心向君与君心爱民，全被这居处的相近统一起来了。第四层为“肇域彼四海”四句，颂武丁能“怀远”。邦畿千里安定巩固之后，武丁开始据有那四海之地。德感所及，四海朝服，以至朝进者络绎于途，住满京师。“来假祁祁，景员维河”，是一幅颇为融乐的民族团结图画。它说明商朝绝非仅居中国一隅的诸侯部落，而是带有集权性质的多民族国家。第五层为诗末二句，由武丁的能“中兴”，进而歌颂殷朝社稷。既然殷受天命都很合适，所以百种福禄都应由它永远地承受着。这两句诗，不但内含因果关系，且有训诫意义，教育殷商后代，永远敬天而行。
全诗一章二十二句。作为史诗，它与西方动辄千行以上的史诗（如《荷马史诗》《罗兰之歌》等）相比，是太简约了。虽然简约，但它对殷商史实的追述还是眉目清晰的。这对我们认识殷商时代，无疑有史的参考价值。若纯从“诗”的角度衡量，《玄鸟》也是颂诗中不可多得的佳篇。
它有强烈的神话色彩。鲁迅认为，在古代，“不问小说或诗歌，其要素总离不开神话”。此诗述史颂祖，实中有虚，天人相感，那神话的气息是十分浓郁的。其次，它结构完整，首尾呼应。一诗颂三代先祖，有次有主，有先有后，完整地表现了一个朝代由奠基到创业、到守成光复的全过程；诗从“天”写起，到“天”结束，中则以敬天的精神贯穿起丰富的史料，使诗歌保持了较好的整体性。
（田秉锷）
相关阅读
文章标题：《商颂·玄鸟》原文翻译赏析-诗经大全