小雅·节南山之什·巧言
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？
【诗经·小雅·节南山之什·巧言注释】
且〔jū〕：语尾助词，无实义。
幠〔hū〕：大。
威〔wèi〕：通“畏”，虐害。
慎：诚然，确实。
僭〔jiàn〕始既涵：僭，过分，一说通“谮”，谗言。涵，接受，容纳。
乱庶遄沮〔zǔ〕：庶，或许，几乎。遄，快速，迅疾，后同。沮，同“阻”，阻遏，终止。
祉〔zhǐ〕：福。
已：停止。
盟：结盟。
是用：犹“是以”，因此。
盗：此指小人、奸佞。
餤〔tán〕：本指进食，此指增进、促进。
止共：止，中止，废止；一说做到；一说语气助词，无实义。共，通“供”，供奉，奉事；一说通“恭”，指忠于职责；一说共事。
邛〔qióng〕：病，劳。
奕奕寝庙：奕奕，高大貌。寝庙，古代宗庙的正殿称庙，后殿称寝，合称寝庙。
秩秩大猷：秩秩，众多而有条理，一说明智。大猷，治国大道。
莫〔móu〕：通“谋”，谋划。一说制定。
跃跃毚〔chán〕兔：跃跃，跳跃貌。毚兔，狡兔，大兔。
荏〔rěn〕染：柔嫩貌。
行〔xíng〕言：流言，谣言。
数：思量，计度。
蛇蛇〔yí yí〕硕言：蛇，通“訑”，浅薄傲慢貌。硕言，大话，空话。
麋〔méi〕：通“湄”，水边，岸旁。
拳：勇健。
职为乱阶：职，专主，掌管。乱阶，祸乱的阶梯，指祸端、祸根。
既微且尰〔zhǒng〕：微，通“癓”，小腿生疮。尰，通“瘇”，脚肿。
为犹将多：犹，通“猷”，计谋，策划。将多，太多，甚多。
居徒：居，积聚；一说语气助词，无实义。徒，徒众，党徒。
【诗经·小雅·节南山之什·巧言译文】
高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经大发威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。
祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；君子如能任贤明，祸乱难成早已终。
君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。
巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。
娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。
究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有勇力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？
【诗经·小雅·节南山之什·巧言翻译】
浩瀚悠远是上天，可谓人之父与母。没有罪过无错咎，祸乱竟然如此大。上天已经降暴虐，但我确实没罪过。上天广大无边际，但我确实没错咎。祸乱刚刚发生时，过分言行就纵容。祸乱再次发生后，君子依然信谗言。君子闻馋如怒斥，祸乱或可速平息。君子见贤如赐福，祸乱或可速终结。君子屡次结盟约，祸乱因此得滋长。君子亲信奸佞人，祸乱因此更暴烈。奸佞小人话甜美，祸乱因此愈增进。不但中止忠心奉，而且为王添忧劳。高大恢宏是宗庙，君子将它营建起。众多有序治国道，此是圣人谋划出。他人有心要谗毁，我能揣测忖度到。狡兔来去方跳跃，遇到猎犬被捕获。树木娇柔而幼嫩，乃是君子栽种它。往来散布之流言，心中思量又计度。浅薄自大之空话，也是从口而说出。巧妙言语如鼓簧，颜面真是无比厚。那究竟是什么人？居住在那河岸边。没有力量无勇气，专门制造祸乱根。小腿生疮脚变肿，你的勇气在哪里？谋虑策划那么多，你聚徒众有几人？
【诗经·小雅·节南山之什·巧言解读】
《巧言》一诗，揭露了奸佞当道、谗言祸国的政治现状，抒发了对贤良遭难、国家危乱的痛惜和忧虑。正如《毛诗序》所言“大夫伤于谗，故作是诗也”，且再判此诗诗旨为“刺幽王也”。
本诗共分六章，每章八句。首二章诗人即以“昊天”起兴，以言自己本是清白却被构陷致罪，而君王听信谗言、纵容佞人之举也终究酿成大祸，且愈演愈烈。中二章进一步推进情节，指出君王“屡盟”“信盗”，听任那些口蜜腹剑之辈胡作非为，违背了古圣先贤所传的宗庙之法和治国大道，终于引发心头大患。末二章是对那些巧言令色、聚集党羽之徒的讽刺贬斥，其中“蛇蛇硕言”“巧言如簧”“颜之厚矣”“无拳无勇”等词的描摹刻画，可谓活灵活现、入木三分。
【诗经·小雅·节南山之什·巧言赏析】
此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。《毛诗序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”
作者应是饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。起调便是令人痛彻心肺的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。”随即又是苍白而带有绝望的申辩：“昊天已威，予慎无罪！昊天泰幠，予慎无辜！”情急愤急之下，作者竟无法用实情加以洗刷，只是面对苍天，反覆地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处伸雪者的典型表现。
二、三两章，情感稍缓，作者痛定思痛后对谗言所起，乱之所生进行了深刻的反省与揭露。在作者看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。谗言如同鸦片，人人皆知其毒性，但它又总能给人带来眼前的虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐使人产生依赖感，最终为其所害，到时悔之晚矣。作者在第四章中的描述实际上说明了一个道理：天子的独特处境、地位使其天生地缺乏这种免疫力。故与其说刺小人，毋宁说在刺君子。可谓深刻至极。此二章句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用餤”是送给后世当政者的一付清醒剂。吴师道云：“前三章刺听谗者，后三章刺谗人。”（见《传说汇纂》）盖因听谗者比之进谗者责任更大，故先刺之。看来，愤激的情感并未使作者丧失理智。
四、五两章，形同漫画，又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语、卑琐温顺，在天子面前，或“蛇蛇硕言”，或“巧言如簧”。作者的描绘入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。
末章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“跃跃毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场。
此诗虽是从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是此诗能引起后人共鸣的关键之处。
【诗经·小雅·节南山之什·巧言鉴赏】
这首诗共六章，每章八句，以第五章“巧言”二字名篇。所谓“巧言”指的是那些兴风作浪、挑拨离间的人所说的甜言蜜语。诗人深恶其淆乱是非，颠倒黑白，指出这些巧言为君王所听信，害民又乱政。
诗的前三章写巧言致乱。首章从无罪遭祸写起。一开头就呼叫苍天父母，申诉自己无罪却遭到如此巨大的灾祸。“昊天”，喻君王。“乱”，指被谗遭祸。“幠”（hū），作大讲。诗人这样的呼唤，正是体现了他满怀悲愤至极，难以抑制。接着他又再三呼叫自己无罪，责怪昊天的过分暴虐。可谓起势陡峭，回环入妙，并为下面写巧言乱政设下伏笔。
第二章落笔就直斥巧言，点出祸乱的初生和继续，是因为谗言屡进，并得到宽容和君子的听信。前四句就是写乱从“初生”至“又生”，是因谗言从被“涵”至被“信”。句中的“君子”，指当权者。“涵”，宽容。诗人认为小人进谗言于君子，君子宽容而不拒之，祸乱就开始发生。小人因而得意，又再进谗言。由于谗言都是一些奉承好听的话，爱听好话的君子相信了它，国乱、政乱就出现了。后四句则从反面来说：假如君子听了谗言能加以怒斥，而喜纳贤者的忠言，大乱庶几可迅速制止。“遄沮”“遄已”，都是迅速终止的意思。“祉”，即福，这里有“扶助”的意思。总之，君子听信谗言，乱就发生；君子怒斥谗言，乱即被制止。然而趋炎附势之徒无一不是巧言的家伙，有权有势的人又莫不爱奉承，这两种人处在一起，天下怎能不乱，无罪无辜的人怎能不遭殃受祸！
第三章前四句进一步指出君子信谗是祸害的根源，说明君子一再与谗人盟约，祸乱就因此更加重；君子信任了那些陷害人的强盗，祸乱也就因此而更加厉害。后四句则从谗人甜言蜜语对君子的危害来写，说明谗人强盗的话很甜蜜，听起来信而不疑，这样，乱便逐渐加深。“孔甘”，很甜蜜。“談”（tán），增多，加剧。并指出谗者恭谨执礼，容易蒙蔽人，所以，他成为君王的病患，造成君王的过失。“匪”，作“彼”解，指谗者。“止共”，即止恭，外表恭敬。“邛”（qiónɡ），病，指灾祸。这一章中两用“盗”字以喻谗人为盗者，恰如其分地揭示了谗人的恶劣本质。昏君信谗召乱，圣明的君主又怎样呢？
第四章，诗人赞美了圣明君主的明察是非，为国制定典章制度。指出高大的宗庙宫室，是君子建造的；高明的宏谋大略，是圣人制定的。臣民的心事，贤明的圣君都能揣度出来，就像蹦蹦跳跳的狡兔遇犬被获一样，怀有险恶用心的谗人，遇到了他也一定会被捉住。“奕奕”，高大的样子。“秩秩”，智慧。“予”，是诗人代“圣君”自谓。
第五章前四句是承第四章的意思而进一步加以发挥。诗人先以植树为比喻，说好的树木生长起来，是君主预先栽培的。然后才直说对来往无定的流言，他是心中有数的。进一步说明了圣君做事有预见性及其胸有成竹。后四句转向谗人之徒，讽刺他们的厚颜无耻。说欺诈的大话，出自谗人之口。他们像笙簧之声那样讲得好听，脸皮不知有多么厚。这里暗示君主应心中明察是非，培养善人，对惯于造谣、善于恭维的无耻之徒，应多加注意，那些“硕言”“巧言”，方无所入。
第六章诗人又进一步刻画了巧言者的丑恶形象。前四句是叙述，以问句引出人物：他究竟是什么人？原来他是住在河水边的，既无力气，又无勇气，专门制造祸端。这里以水边下湿之地来比喻谗人地位卑下，突出了他虽无势无力，仍成为祸乱的根源。后四句继而对他予以诘责和挖苦：你腿上生疮脚下肿，还讲什么勇气？你诡计多端，你的党徒能有几人？这里诗人骂得痛快淋漓，虽未说出此人姓甚名谁，也无史料可供查考，但却给读者留下一个地位卑下、材力柔懦、疾恶者多、和者无几的谗人形象。
像这样卑不足道的人，只凭三寸不烂之舌，就巧言以惑乱君心，而使国家大乱，人民遭殃。要根除这些害人虫是不难的，只是昏君不悟，无法下手而已。诗从无罪无辜的人遭祸乱受痛苦追述到乱的根源是谗人的巧言，又进而揭示出巧言佞臣之所以得势，肆无忌惮，为所欲为，是昏君纵恶的结果，真是下刺谗者，上刺昏君。
旧说这首诗是讽刺周幽王的，但史无确证。诗中不仅揭露了巧言的危害，还描绘了谗人的丑态，这就使得全诗既是议论又赋予形象，因而更富于讽刺意味。
（郑曼元）
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