汉乐府
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有馀。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千馀骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，“问是谁家姝。”“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”二解。
【鉴赏】
这诗叙述一个太守侮弄一个采桑女子遭到抗拒的故事。诗中揭露了上层统治阶级荒淫无耻的面目，同时刻画了一个坚贞美丽的女性形象。据郑樵《通志》，《陌上桑》本有两首，一首又名《秋胡行》，咏秋胡故事；另一首又名《艳歌罗敷行》，咏罗敷故事，即本篇。本篇分三解。“解”犹“章”，是乐歌的段落。
《陌上桑》是民间流传甚广的叙事诗，一名《艳歌罗敷行》，最早见于《宋书·乐志》，属汉乐府相和歌古辞。共分为三解。解者，乐歌的段落，即章。
本诗通过面对面的冲突和斗争，歌颂了秦罗敷敢于和五马太守进行坚决斗争的精神，创造了一个美丽、勤劳、机智、勇敢而又坚贞的女性形象。诗中充满喜剧气氛，洋溢着乐观主义精神。
从“日出东南隅”到“但坐观罗敷”为第一章，紧紧围绕罗敷的美貌与光彩照人，从不同的侧面反复渲染烘托，极尽其夸张形容之能事。开篇四句从“日出”着笔，写朝霞笼罩罗敷的妆楼，交代“好女”的姓名。接四句叙写“罗敷喜蚕桑”以及所携的劳动工具。因罗敷有采桑活动，评者多认为罗敷是下层劳动妇女。其实，古代上层妇女一般也要进行采桑与纺绩的操作训练，参与一定的实际劳动。再从罗敷所携工具（“青丝为笼系，桂枝为笼钩”）以及梳妆打扮、夫婿的高位来看，均可证明罗敷并非贫困的下层劳动人民。值得指出的是，即使罗敷并非下层妇女，也并不妨碍这首诗的思想价值与认识意义。接下来的四句写罗敷的服饰：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”“倭堕髻”，一解为“委佗”或“婀嫷”，即美好之意；又可解作“堕马髻”，即发髻偏向一边，呈似堕未堕之状，是当时流行的发式。“明月珠”，宝珠名，相传产自西域，这里指嵌珠的耳环。古代以“穿耳施珠曰珰”，此即以明月珠作耳珰。“缃”，杏黄色。“绮”，有细密花纹的绫类。“襦”，短袄。“行者”以下八句从侧面烘托罗敷貌美惊人。“行者”，过路人。“下担”，放下挑担。“捋”（luǒ），抚摸。“髭”，嘴唇上边的胡须。“须”，面颊下的胡须。“帩头”，即绡头，包头发的纱巾。古人用丝或麻织品束发，然后加冠，帽子戴在帩头之上。这句是说，少年人看见罗敷便摘下帽子，只带帩头，凝神呆望不已。“耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”这四句从耕地的人、锄地的人诸侧面来写罗敷的美丽迷人。“来归相怨怒”，一解为“耕者”“锄者”归来后相互怨怒，因贪看美女忘记了耕、锄；一解为耕者、锄者贪看美女，归家后引起妻子的怨怒。二者皆通，而以后者为佳。
第一章二十句，句句都在刻画罗敷的形象，但用笔却十分巧妙。作者采用烘云托月的手法，背面敷粉，从不同角度烘托罗敷貌美，为下面使君出场，顿生邪念，埋下伏线。
“使君从南来”至“罗敷自有夫”为第二章。这一章通过对话，罗敷以严正的词语，鲜明的态度，拒绝了“使君”的无理要求，捍卫了人身的自由与独立的人格。“使君”，古代太守、刺史的称呼。“五马”，古代诸侯驾车用五匹马，汉太守也如此。“踟蹰”，徘徊不再前行。这两句写太守也跟“行者”们一样，被罗敷的美貌吸引。“使君遣吏往，问是谁家妹。”这两句意谓，太守派吏人去问罗敷是谁家的女子。“姝”（shū），美女。“秦氏有好女”两句是回答吏人的问话。“年几何”句是吏人奉太守之命再次提问。“二十”两句是对提问的回答。“使君谢罗敷，宁可共载不？”这两句仍是吏人奉命提出的要求。“谢”，问，告。“宁可”，其可，岂可，为诘问语气。“载”，乘。这两句是说，太守问罗敷，是否愿同太守一起乘车而去。“罗敷前置辞：‘使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。’”这三句话是罗敷起步向前，当着太守的面，严词拒绝。“一何”，何其，怎么如此。“愚”，愚蠢。这一章充分反映出罗敷凛然不可侵犯的态度，措辞严厉地拒绝了太守的非分之想，表现出罗敷高尚的品德和节操，与太守卑劣的灵魂形成鲜明对照。这是全诗最精彩、矛盾冲突最尖锐的部分。
“东方千馀骑”至结尾十八句为第三章，全以罗敷的口气写成。通过对夫婿的夸赞，反衬了“使君”的卑劣，充分表现出罗敷机智勇敢的性格。“东方”，指夫婿为官的处所。“千馀骑”，指随从之众，与“五马”相对比，夸其夫地位之显赫。“居上头”，走在行列前面。“何用识夫婿？白马从骊驹。”“何用”，何以。“识”，辨认。“骊”，纯黑的马。“驹”，小马。这两句是说，怎么能看出谁是我的丈夫？身骑白马后面跟着小黑马的大官就是我的丈夫。“青丝系马尾，黄金络马头。”写夫婿之马非常华贵。“腰中鹿卢剑，可值千万馀。”写丈夫的宝剑，价值连城。“鹿卢”，通“辘轳”，即井上汲水的滑轮，此指玉石刻成的辘轳形装饰长剑之柄。“十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。”这四句夸赞丈夫官职不断迁升。“府小吏”，太守府中的小官。“朝大夫”，朝廷中的大夫之职，汉代分太中大夫、中大夫、谏大夫等。“侍中郎”，在汉代是加官，即在原官上特加的荣衔，兼此官职经常在皇帝左右侍奉。“专城居”，即一城之主，如太守、刺史一类的官。“为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”最后六句夸自己的丈夫人才出众，非同凡响。“晳”（xī），形容人的皮肤洁白。“鬑鬑”（lián），须发稀疏的样子。白面长须在古代被认为是男性美的特征。“盈盈”“冉冉”，形容步履轻缓，很有气派和风度。“公府”，官府。“府中”，太守所居。“座中”，指官府集会，人数众多。“数千人”，是夸张的说法。“殊”，特出，与众不同。在这一章里，先夸夫婿之贵，次夸官职之高，后夸仪表之美，最后再以众人交口夸赞作结。于是，对夫婿的夸赞已达到无以复加的程度。这不仅反映了罗敷的机智、聪慧，在精神上扬眉吐气，战胜了“使君”的调戏，同时还可想见“使君”的狼狈不堪与败兴而逃。结尾有余不尽之韵味。
在乐府民歌中，《陌上桑》是在艺术上成功的、有鲜明特色的作品。首先，它完整地叙述了一个太守调戏采桑女子遭到严词拒绝的故事，赞美了女主人公的坚贞和智慧，暴露了太守的丑恶与愚蠢，反映了当时现实社会的黑暗。汉代太守依例在春天要巡视各县，名为“观览民俗”，“劝人农桑”，实则“重为烦扰”，为害百姓。太守无视罗敷的尊严与独立人格，就是最好的说明。罗敷的形象正是在与这种罪恶现象斗争之中站立起来的。她的聪明、机智、勇敢、坚贞，是中国妇女传统美德的集中体现。在长达数千年的封建礼教的统治之下，妇女始终处于社会的最底层。罗敷的面对面的斗争及其所取得的胜利，为被压迫的妇女争得了荣光。它长被压迫妇女的志气，灭恶势力的威风。罗敷这一形象，是中国古典文学中最成功的美好的艺术形象之一。《陌上桑》之所以千古传诵，其原因也在这里。
其次是表现手法灵活多样。诗中有尖锐的矛盾冲突，有事件发展的故事情节，有喜剧性的乐观结尾。诗中有正面的描写，有侧面的烘托；有真实的刻画，也有明显的夸张。作者善于以虚带实，虚实相生。能突出重点，抓住中心，并以此带动全篇，使全篇皆活。就整体而言，这首是以面对面的斗争为焦点、为核心的。通过斗争，展示出采桑女心灵的纯洁与高尚。在此基础之上，再辅之以容貌之美，便使采桑女这一形象跃然纸上，具有立体感。
再次是语言质朴明快，具有强烈的民歌气息。诗中主要使用两种语言，一是诗人的叙述性语言，一是人物的对话语言。因为这首诗是在面对面的斗争中展示人物性格的，所以人物的心灵、品格、个性是通过对话语言表现出来的，采桑女对“使君”的回绝，对夫婿的夸赞，字里行间洋溢着爱憎分明之情，透露出机智坚贞的个性。对容貌装饰之美则是通过诗人叙述性语言完成的。诗人对罗敷的褒扬之情同样渗透于行间字里。其中接字法的运用，车轮战法般的侧面烘托（如“行者见罗敷”以下八句），均增添了这首诗的民歌风味。
（陶尔夫）
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文章标题：《陌上桑》原文赏析-汉乐府-两汉诗歌