古艳歌
汉乐府
今日乐相乐，相从步云衢。
天公出美酒，河伯出鲤鱼。
青龙前铺席，白虎持榼壶。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
姮娥垂明珰，织女奉瑛琚。
苍霞扬东讴，清风流西歈。
垂露成帷幄，奔星扶轮舆。
【鉴赏】
艳歌行本是汉乐府相和歌瑟调曲曲名，本篇当是汉艳歌行古辞中的一体，录于《御览》，《乐府诗集》未收。
这是一幕神仙世界的盛会。主人邀请贵宾们在广阔的云空里自由自在地遨游。他们受到诸神的热情迎候：天公、河伯献出美酒珍馐，青龙、白虎为之铺席持壶；星宿组成的乐队演奏动人的乐曲，仙女们佩玉鸣鸾，踏着轻盈的舞步；明霞如水、清风泠泠，献上悦耳的歌唱；白露垂垂，编织出迎宾的珠帘绣幕；流星驰骤，那是迎宾的车驾疾驰在天庭……多么热烈的场面，何等美妙的想象！正如余冠英先生所说，它是乐府游仙诗里“铺陈得最淋漓尽致”（《乐府诗选》）的篇章。
自战国至西汉，信神仙、求长生本是上层社会普遍的风气。汉代“天人合一”统治思想的影响，方术谶纬之说的鼓吹，人们更是将人事与天象相联系，相比附，以至于将想象中天界的图画作为人间生活理想的寄托。诸多写游仙之类的诗正是在这样一种社会思想基础之上产生，其所歌咏也多为服药、轻举、延寿一类内容。而这首古艳歌好就好在它没有任何迷信与虚妄的成分，完全是建立在现实生活经验之上的美妙想象的产物，把古代神话、自然物象和现实生活理想巧妙结合，表达人们对美的生活和生活之美的向往和追求。
诗的第一句“今日乐相乐”，或作“乐上乐”，欢乐无极的意思，它虽是乐府诗里的套语，但在这首诗里，正是这一句作为全诗的总领，直接抒发了歌者的情感，引出下文的叙写，将无尽欢乐之情贯穿全篇的始终。“天公”，即至高无上的天帝，“河伯”即黄河的河神，它们都是古代传说中的神灵，然而在诗里已被人格化而充满人情味，似乎变成人世间盛情好客的主人，各出其珍藏而享客。“青龙”“白虎”“南北二斗”，本是东、西、南、北四方星宿名，在古代传说中也被分别赋予人格神的地位，因而诗里写他们为天帝执役效力，宴乐宾客。宴席上驱青龙而役白虎，气势不凡；而熠耀的星星吹弹出的也定然是一种稍纵即逝、缥缈的仙音！这就不但在直觉上给人以神异奇妙的感受，更在情绪上予人亲切愉悦的享受。“姮娥”即嫦娥，她作为月中女神和那位为了爱情理想被阻绝于天河之畔的织女，都是作为女性美与追求自由美好生活的代表者出现在古代神话传说中的。看，她们佩戴着皎洁如月的明珠（珰），璀璨的玉饰（瑛琚），款款而来，形象多么姣美，更为宴会增添无限光彩！如果说以上的描写，都还有某种神话传说的依据，把关于天界的想象与人间生活现实融而为一的话，“苍霞扬东讴”以下几句，便是借助艺术的灵感而诞生的美妙的创造！“东讴”即东方的歌唱，“西歈”即西方之歌。一抹明霞，飘动在东方天边上，微风轻拂，向西方流去。诗人竟从中领略出一曲梦幻般的歌唱，真是用生命、灵魂感受到的天籁，其中包含着视觉、触觉与听觉的交织和通感。而把树梢草丛间如珠的白露幻化成华美的帷帐，由划过天际的星光构想出奔驰的天车，也是突破了对事物一般经验的感受，借助于某种联觉而创造出的崭新的意象。在这里，诗人的想象力发挥到了极致，宴会的气氛也被推向极致！想象的帷幕在这高潮中骤然降落，那热烈动人的场景，繁富多彩的意象遂永远留在读者的记忆之中。
天国的神话，本是人间生活的折光。这首艳歌所咏唱的场景，不妨说乃是现实世界一场豪华的宴会，一场奇特的化妆晚会，充满浓郁的生活气息，体现了一种使现实生活艺术化的美的追求。余冠英先生认为，这首诗大约是用于宴会场合，借以娱宾祝寿。在任何一个愉快热烈的盛宴中，演出这样美妙动人的歌唱，无疑都会起到很好的怡情遣兴、娱乐人心的作用，这也是文艺作品不可忽视的一种重要的美感作用。
（胡大浚）
文章标题：《古艳歌》原文赏析-汉乐府-两汉诗歌