度关山
曹操
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
于烁贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职？
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国。
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲？
兼爱尚同，疏者为戚。
【鉴赏】
《度关山》不算曹操的名作。因为颇多说教之语，一般选本大多不选它。不过，在曹魏时代，它却颇得到重视，还专为配乐在宫中演奏。这大概与它所说的治国之道，对上层统治者不无教诲意义有关吧？
曹操被后世骂为“奸雄”。但在他自己，是颇以“英雄”自视的。而且如鲁迅所说，也确实够得上。诵读《度关山》，正可以见识一下这位政治家的胸襟和志向。
这首诗可分为四层。开头八句主要申说立君之道。诗人俯仰天地，流观万物，劈头即提出“天地间，人为贵”的论断。这论断在今天并不新鲜，但在敬奉“天命”、推崇“天人感应”之说的汉末，却显示了诗人那“性不信天命之事”的思想光彩。诗人接着指出，人群之所以“立君”，原本是为了规范生活的秩序，拓展四方的往来，黜退人群之害，进用百姓之贤，以促进“黎庶”的生息繁盛。诗人心目中立君之道的出发点和归宿处，均着眼于利民和养民，识见自足不凡。后面八句反顾历史，以往古“贤圣”为例，申说治民之道。诗中以赞美的口吻，称颂往古贤圣治理“邦域”的功业，特别提到“封建五爵”“井田刑狱”这几项政治措施，是有诗人的考虑的。天下太大，不便治理。实行“公侯伯子男”的五爵封建，可以推动这些国君“咸爱其民，以黜陟幽明”（曹操《对酒》诗）。民以食为天，推行“井田制”，则可以使百姓“三年耕有九年储，仓穀满盈”（同上）。至于“刑狱”，更是治民之关键。曹操曾多次指出：“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”（《以高柔为理曹掾令》）、“夫刑，百姓之命也”（《选军中典狱令》）。所以，他并不赞同无限制的宽刑，而主张“犯礼法，轻重随其刑”（《对酒》）。本诗所说“有燔丹书，无普赦赎”，正体现了这一量罪用刑的思想。皋陶、甫侯作为司法官，执刑从不“失职”，因此得到了诗人的褒扬。
“嗟哉后世”以下八句为诗之第三层，慨叹后世违背贤圣之道的恶果。立君本为利民，后世却“劳民为君，役赋其力”，这正是改变了立君之初衷。前圣唐尧以节俭治国，修建宫室，柞木不加雕斫，正体现了这一点。但到了虞舜，便开始讲究奢侈，用漆装饰食具，便导致了“十国”的叛乱。诗中对“劳民”、奢侈现象的批判，虽然只及于虞舜，实际上包含了诗人的深切现实感受，带有鲜明的针对性。当时与曹操争天下的袁绍，就是一位“劳民”之君。曹操在《收田租令》中尖锐地指出：“袁氏之治也，使豪强擅恣，亲戚兼并；下民贫弱，代出租赋，炫鬻家财，不足应命……欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪？”正因为如此，曹操扫平袁绍以后，即反其道而行之，下令“河北罹袁氏之难，其全无出今年租赋”；并规定其他地区“收田租亩四升，户出绢二匹、绵二斤而已，他不得擅兴发”。这些都可以作为诗中反对“劳民为君，役赋其力”的注脚。最后八句，以“侈恶之大，俭为共德”承接上文，进一步提出礼让治国的思想。诗人引用历史上的伯夷、许由的让国之例，说明礼让可以免除争讼，可以激励民俗。在此基础上，实行墨家的兼爱、尚同主张，天下便可亲疏无间、太平安定。这正是诗人所向往的理想治世。
从以上分析可以看到，《度关山》尽管只是一首短诗，实在可称得上曹操在政治上的一篇宣言书。诗中仰古瞻今，侃侃而道，披露诗人的理想，批判奢侈、“劳民”的恶政，表现了这位视野开阔而富于历史感的政治家的志向和襟怀。其中虽多说教之辞，但由于它们被融于古今历史的对照之中，径由仰慕、慨叹、诘问等不同句式的错综来加以表述，因而多少显示了情感上的起落，让读者感受到了诗人思虑的浩茫和深沉。所以，读《度关山》，虽然远不如读《短歌行》等名作有味，毕竟也不太令人生厌。
（潘啸龙）
【诗人名片】
魏武帝曹操（155—220），字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人。汉灵帝时曾因“能明古学”被任为议郎。汉献帝（刘协）初参加讨董卓。建安元年（196）迎献帝迁都许昌，受封大将军及丞相。从此挟天子以令诸侯，成为北方的实际统治者。曹操在政治措施和文学倾向上都表现为一个反对两汉传统（也就是反正统）的人物。他用人强调“唯才是举”，打破家世门第的限制。在他周围集中了许多人才，其中包括文学之士。他自己雅爱诗章，好作乐府歌辞，今存二十一篇。曹操的诗能摆脱古典的束缚而从民间文学汲取营养，往往慷慨悲凉，反映着那个丧乱时代。
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文章标题：《度关山》原文赏析-曹操古诗-魏晋诗歌