入摄山栖霞寺
江 总
净心抱冰雪，暮齿逼桑榆。
太息波川迅，悲哉人世拘。
岁华皆采获，冬晚共严枯。
濯流济八水，开襟入四衢。
兹山灵妙合，当与天地俱。
石濑乍深浅，崖烟递有无。
缺碑横古隧，盘木卧荒途。
行行备履历，步步辚威纡。
高僧迹共远，胜地心相符。
樵隐各有得，丹青独不渝。
遗风伫芳桂，比德喻生刍。
寄言长往客，悽然伤鄙夫。
【鉴赏】
江总以浮艳诗闻名，但这只是江总创作和思想的一个方面，甚至可以说是肤浅表面的方面。这首诗使我们看到了诗人的另一方面，是更深刻也许是更真实的方面。作为狎客的江总是没有灵魂的，而这首诗却让我们窥见其内心世界的矛盾冲突，透视出他灵与肉的搏斗。
全诗二十四句，可分三个段落。前八句直抒感慨。“净心抱冰雪”是全诗的主脑。我的心就像怀抱冰雪一样，对世间一切都失去了热情。这或许是因为已到老年，如日落桑榆，好景不长了？其实也不尽然。因为有人越是感到人生短促，越要及时行乐，热衷于追名逐利。而江总只是叹息时光急逝，悲痛人要受社会的拘累。以上四句直抒胸臆，不假雕饰，使人闻而信之。下四句以象征手法，将主客观融为一体。青春年华时蓬勃盎然都有所得，而到老年岁末却与大自然一起凋枯败落。敞开衣襟迎进四面来风痛快淋漓，就好像大河里汇入八功德水浩浩荡荡。
中间八句“以记即目”，写摄山景物。摄山即栖霞山，因山多草药可养生而得名。摄山风景绝美，清高宗弘历称之为江南第一明秀山。“兹山灵妙合，当与天地俱”两句从总体上写山，把握了精神特质，还是客观的。但从具体描写的四句看，诗人主观色彩更浓些：山上急流忽深忽浅，崖畔烟雾时有时无，残断的石碑横在古墓之前，盘曲的老树倒在荒僻的路旁……两个飘忽不定游移的镜头，又叠加上两个毫无生气的画面，只能呈现在暮齿净心的诗人笔端；而踯躅不前，如履薄冰，似历险路，也只能是净心暮齿的诗人感觉。诗人对摄山是向往的，因“限于时务，不得恣情淹留”，深以为憾。为什么有了“永夜留连”的良机，却绘此荒凉之景？原来诗人弱岁即归心于佛教，二十多岁受戒，“暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒”（《陈书·江总传》）。可见他真正追慕的不是摄山绝美的自然风光，而是佛教圣地。
后八句，由山写到寺，由寺写到僧，过渡极为自然。高僧指布上人，圣地指摄山栖霞寺。与布上人同宿山寺，远离尘世，故曰“迹共远”；清胜的心情和佛教圣地摄山栖霞寺相合，故言“心相符”。虽然山中之人或樵或隐，各有所得，但都是暂时的，只有栖霞寺里的塑像图才是经久不变的（原注：“寺犹有郎、诠二师、居士明绍、治中萧塑象图”）。这些高僧们的影响像芳香四溢的桂树，泽及后人；他们的品德如白玉般纯洁，光彩照人。既然高僧被如此崇拜，自己就越发显得卑陋，而凄然伤神。诗人时任尚书仆射，甚得陈后主之宠，何以如此自惭形秽，而且还郑重地告诉别人？从时人称为实录的诗人《自叙》中，我们可以得到解释：“运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳。”他怀抱净心却染尘劳，颇知自励又不能淡泊，于是矛盾产生了，又无法解决，徒有愧意而已。樵者得物，隐者得心，各有所获。只有“不持政务，但日与后主游宴后庭”（《陈书·江总传》），被人称为狎客却又怀抱净心的诗人，才一无所获。这是无可奈何的事，恰是诗人矛盾痛苦的根源。读此诗确实可知诗人之志，虽不能为之摘掉“狎客”的帽子，总可探视其灵魂深处吧！
（朱明伦）
【诗人名片】
江总（518—590），字总持，济阳考城（在今河南兰考）人。仕梁累官尚书仆射。入陈历任尚书令，不持政事，随后主游宴后庭，多作艳诗，与陈暄、孔范等十余人号为狎客。入隋拜上开府，卒于江都。
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