渌水亭杂识三
癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷，曰《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。
今人多云，设虚位禘其祖之所自出，如杨志仁复议论者，仅嘉靖十年举行一次，后不复行。适考之《实录》，嘉靖十年辛卯举行，诏以后丙辛年行之。十五年丙申四月仍行大禘礼。二十年辛丑四月九庙火，诏暂罢，遂永停矣。其实行大禘凡两次。
《洪范》五福六极，无贵贱。盖古无不肖而贵，亦无有德而贱者。贵，则禄及之而富矣，故富可以概贵；贱，则禄弗及而贫矣，故贫可以概贱。《周礼》八柄驭群臣，二曰禄，以驭其富；六曰夺，以驭其贫。是也。
“‘望其毂，欲其揱尔而纤也’。《注》：‘郑司农云：读为纷容揱参之揱’。《疏》：‘先郑云此，盖有文，今检未得。’”（注：‘先郑’指的是东汉儒家学者郑众，官至大司农，后世又称之为‘郑司农’，而‘后郑’则指晚于他且与他同宗的郑玄。）此句本见《上林赋》：“纷溶揱篸，猗狔从风。”前注“迤崇于轸”：“读为‘倚移从风’之‘移’。”《疏》：“司马长卿《上林赋》云：‘从风倚移’”。此二句连文，而复云“检未得”，未知何意？
兑，为口舌。其于人也，但可以为臣为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎！
凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功。而孔子之于门人，亦尝听其言而观其行。
《淮南子·泛论训》：“直躬，其父攘羊，而子证之。尾生与妇人期而死之。”是径以“直躬”为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。
吕子：“昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士。”周公吐握之说见于《荀子》，人罕称禹也。
齐武帝云：“学士辈不堪经国，惟大读书耳。经国，一刘系宗足矣。沈约、王融数百人，于事何用！”此大字是多字义。
《艺术传》：“徐之才常与朝士出游，遥望群犬竞走，诸人请令试目之。之才即应声云：‘为是宋鹊，为是韩卢，为逐李斯东走，为负帝女南徂！’”此段复见之序传，是温子升与李神俊语。当时传闻之讹，亦失于检正。
宋人有嫁子者云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称欤？故妇人谓夫之兄曰兄公。
郭况，族姊为皇祖考夫人，谒见，光武大喜，曰：“乃今得大舅乎！”按大舅称舅公。
董征迁安州刺史，因述职路次过家，置酒高会，乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐！”诫子弟曰：“此之富贵非是天降，乃勤学所致耳。”与桓荣稽古之荣，皆老生陋态，遗嗤千古。
李绅《周员外席上观柘枝》诗：“画鼓拖环锦臂攘”。今京师迎年鼓制，施两铜环，以手擎之高下，环声相间。疑即其遗制也。
宋湜，字持正。名字与皇甫俱同。《诗笺》“湜”：“湜，正持也。”
杜子美《昔游》诗：“幽燕夙用武，供给亦劳哉。吴门持粟帛，泛海凌蓬莱。”《后出塞》云：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。”按《唐会要》：开元二十七年李适为幽州节度、河北海运使。《唐书》：姜师度穿平卤渠以避海难。盖元之海运，自崇明抵直沽；唐时海运，则自登州转而平州，以达于蓟。故子美云然也。
天、地、人，谓之三才。轮人以毂、辐、牙为三才。弓人，胶、漆、丝为三才。然其所谓三才者，亦眇矣。
史记韩世忠江上事云：金山有红袍者堕马，腾而跨之，驰去。今则未见有驰处。史言诬乎？古今地异乎？
《周礼》注疏，疏糁食菜餗蒸，若今煮菜也。按今俗蒸饼用菜为馅，此类是矣。《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆公餗。”郑注云：糁谓之餗。震为竹之萌，曰笋。笋者，笾之为菜也，是八珍之食。按周亦以笋为珍味，故其诗曰：“维笋及蒲”。馈食之笾，亦有笋俎。
廪法有数名。《春秋》：“御廪灾。”天子亦有御廪。单言廪，则平常掌米之廪。《明堂位》：鲁有米廪。有虞氏之学，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名学为米廪，非廪禄也。诗：“亦有高廪”，以其“万亿及秭”，非藏米之数，故以藏穗言之，与常廪、御廪又异。
《周礼》注：“堂涂，谓阶前，若今令甓裓也。”疏：汉时名堂涂为令甓裓。令甓，则今之砖也；裓则砖道也。令音零，裓音阶。
羊车，注：“羊，善也，羊车若今定张车。”疏：亦未知定张车何所用，但知在宫内所用，故差小为之，谓之羊车也。愚按：定张车与果下马俱宫内所用。
服虔曰：“持高帝衣冠，月旦以游于众庙，已而复之。”按：月旦，谓月出时也。
傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：“丈夫当立功绝域，何能坐事散儒！”弃觚与班生投笔相类。
《春秋》书星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，有星孛入于北斗，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰西，及汉，不言及汉，重不在汉也。
按《宋史》祈报礼曰：“凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。”故《本纪》太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔祈雪，乙卯大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，祷雪；十二月癸卯，南康军言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆观、相国寺祈雪；十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉华殿。四年十二月壬寅，幸建隆观、相国寺祈雪；丁巳，大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官诣诸寺观祷雪，甲寅雨雪，大有年。仁宗天圣九年十一月己丑，祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未，命宰臣祷雪。十二月己亥朔，命宰臣祷雪。癸丑祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。绍圣元年十二月庚辰，命诸路祈雪。终北宋之世，祈雪凡十有五见。或曰：此礼古乎？愚曰：考之《周礼》未见。而《左传》昭公元年：子产曰：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。”此非祈雪之明证乎？或曰：雪风雨之不时，当禜矣；而霜则何为？愚曰：《诗》：“正月繁霜。”正月，建巳之月也；《春秋》：“冬十月陨霜杀菽”。十月，建酉之月也，于此二月而霜，非灾变之尤者乎？遇灾而惧，故亦为之禜祷焉。
《文献通考》止有祈雨、祈晴，并无祈雪。愚尝谓《通考》虽千古奇书，而多未备。兹其一端乎？又考《唐书·礼乐志》并祈雨、祈晴，亦缺疏矣。祈雪礼实昉于宋。
《晋书·贾谧传》：谧为秘书监，掌国史。先是，朝廷议立《晋书》限断。中书监荀勗谓宜以魏正始起年。著作郎王瓒欲行嘉平以下朝臣尽入晋史。于时依违未有所决。惠帝立，更使议之。谧上议，请从泰始为断。于是下三府，司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡，皆从谧议。骑都尉济北侯荀畯，侍中荀藩、黄门侍郎华混以为宜用正始开元。博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎、华之议，事遂始行。《潘岳传》：谧晋书限断，亦岳之辞也。按：正始，魏主曹芳年号，始庚申，终戊辰，凡九年。嘉平，则芳在位之第十年，己巳，司马懿杀曹爽，自为丞相时也。又后十六年，方为泰始元年乙酉，司马炎篡魏自立矣。窃以贾谧限断请自泰始，虽圣人亦不能废其言。
《吕氏春秋·尊师》云：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。此得之于学也。”
《史记·李斯列传》：“秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士，可下以财者厚遗结之；不肯者利剑刺之。离其君臣之计。”又《张耳陈余列传》：“秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士也。”
或问：名士之称何昉乎？曰：见于经，则《月令》聘名士。见于史，则《李斯传》“诸侯名士”，《张耳陈余传》“此两人魏之名士”。见于子，则子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、子索卢参，此六人“为天下名士显人”是也。大抵名士之称，权舆于六国之末，而极盛于东汉之世。
张天如史论有云：“桓帝之世，有宦官，有名士。天子为宦官而驱除名士。灵帝之世，有宦官，无名士。宦官不复畏名士，而专制天子。”
北齐济南王立为皇太子，初学反语，于“迹”字下注云“自反”。侍者未达其故，太子曰：“迹字足旁亦，岂非自反耶？”以足亦反为迹也。
《魏书》：安同，父屈，仕慕容暐，为殿中郎将。同长子亦名屈，典太仓事，盗粳米者也。孙竟与祖同名。
魏黄门王遵业，风仪清秀，从容恬素，若处丘园。尝着穿角履，好事者多毁履以学之。可与郭泰折角巾作对。
世传宣炉由炼铜十二火，故有光彩。而云南丽江之铜甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣炉非此铜所铸？宣炉世所重者，如鳅耳、鱼耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯马槽者，而实出宣朝所作。
宋砚大抵不发墨。近年竭江以取下岩之石曰蕉叶白者，发墨如泛油。则知传世宋砚本非良材。砚取发墨，非止易浓，亦以作字有宝光耳。
宋之团茶，末之而加以香药，失茶之本味，极为可笑。而墨则必贵香，冰麝之值倍烟值。
造墨用独草取烟，独草则烟细，而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙，而烟则产于楚地，彼处产桐子故也。
文衡山曾见一纸，广二丈。赵文敏不敢作字，题记而已。此必王家之物，不知纸工以何器成之。
墨之善者不独在烟，亦在于杵。墨料同而蒸磓多百日者则倍胜，更多更胜。李廷珪墨可以刮舌，殆亦以此。
墨用鹿角胶，非良法也。墨忌者卤气，鹿生深山中，其角犹有卤气，生海滨者更甚。但用黄牛之革，天泉漂之，至卤气去，煎之成胶，即以入烟最善。若寒凝之后更溶化而为之，即不尽美。故曰：胶新杵到。
古之车战，以一车统百人，万人只须百车统之。法甚简易。废车用步法，不得不密，密则烦矣。
古兵法只用车，驾车以马。故《周礼·夏官》称司马。国大则马多，故问国君之富，数马以对。
獠獞兵器，每洞各习一种。其习标枪者，铁刃重二斤，把围之木，一臂而开，发无不中。狼兵则专习筅。田州岑氏则习双刃，皆绝技也。邻洞莫非世雠，其精兵留以自卫，应调乃次等者。
西人风车借风力以转动，可省人力。此器扬州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升车，其理即中国之风箱也。
中国用桔槔，大费人力。西人有龙尾车，妙绝。其制用一木柱，径六七寸，分八分。橘囊如螺旋者围于柱外，斜置水中而转之。水被诱则上行而登田。又以风车转之，则数百亩田之水，一人足以致之，大有益于农事。苟得百金，鸠工庀材，必相仿效，通行天下，为利无穷。
中国鸟铳，利器也。倭人来，始得其式。倭人鸟铳之底不焊，焊者有失。作螺旋铁砧，塞之不炸，又可水涤也。近处有照星，铳端有照门，照星、照门与所击之物相应，发无不中，矢又去远，远胜弓矢。
宋之神臂弓，本弩也，名为弓者有故。弓弦必刮弩臂而行，弓力不尽于矢。神臂于臂之行矢处削而下之，弦得空行，力得尽于矢也。
龙蛰而起，其破墙屋，穴如碗许大，无风雷，无云水。蛟、蜃则乘风雷作大水出，而伤物甚多。龙故称为神也。释典言：龙有蛇形、马形、蛤蟆形者。又言：天帝宫殿在空中，乃龙持之。又言：龙能变人形，唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时，不能变本形。又言：龙有热沙着身、烈风坏衣之苦，有金翅鸟吞噉之苦。
天龙为贵，海龙次之，江湖之龙又次之，井潭之龙下矣。
龙喜睡，数百年一觉，甚至积沙其身成村落。觉即脱神弃身而去，不伤于物。
神龙行雨以利物，毒龙为恶风以害物。
海中夏秋间，时有取水之龙。云断处如悬一带，袅袅而动。海运之道，每当龙宫而过，舟师识之，其水湛然，人不敢作语声。不知者发铳，则惊跃而破舟矣。
定海有龙夜归，目如双炬。指挥万姓者不知，以为寇警，发矢射之，伤一目。风涛大作，舟击撞而破者甚众。其后龙出止见一炬。龙于淫时不能变形，则非人所能匹。《柳毅传》亦不读释典者所作。
释典言：毒龙目光及人，其人即死。又言：以龙心念力，故水即沛然，则不在乎取水以成雨也。
龙以石为食，拏攫所及，石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门，必是役龙为之，非人力所及也，故曰神禹。
陈宠曰：萧何草律，俱避立春之月，而不计天地之正、三王之春，实颇有违。此亦三王改月并改时之一证也。
上巳祓除谓之戒浴，见祓除疏。挚虞、束皙之对皆失引，或贾氏是唐人语。
明弘治六年奏准每科一选，不拘地方，不限年岁，待进士分拨办事之后行。令有志学古者各录其平日所作古文十五篇以上，限一月以里投送礼部。礼部阅试讫，编号分送翰林院考订文理。可取者按号行取，吏部该司仍将各人试卷记号名送内阁，照例考选。每科取选不过二十人，留不过三五人。