《嘲鲁儒》古诗全文
鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
《嘲鲁儒》古诗赏析一
太白一生与儒生、释徒、道士等都有交往，一方面受其浸染，吸取有益的营养;另一方面又克服弊端，扬弃落后、繁琐的部分，形成独特的世界观和人生观。对于儒学，他尊敬孔子，自称“小儒”，希望“再复鲁道”，却又不时持嘲笑和批判的态度，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”(《庐山谣》)，“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”(《行行且游猎篇》)。此篇以鲁儒为讽刺对象，写于开元末诗人移居东鲁之后，观点最有代表性。
全诗五言十四句，内容分为三个层次。
前四句为第一层，批判鲁儒死守章句，不切世用，是典型的书呆子。唐代虽说是开放性的社会，但儒家思想仍占统治地位。唐太宗鉴于东汉以来儒学师说多门的情况，令孔颖达撰《五经正义》，颜师古定《五经定本》(五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)，使儒学定于一统，作为官书颁行天下。科举明经必读《五经》，进士科也离不开《五经》，这样就造成了“四方儒士，多抱负经典”(《旧唐书·儒学传》)的局面。
死守经注，白首穷经，造成了新的思想束缚。诗人对此不满，借鲁儒而发之。另外，他寓家瑕丘(即兖州)，与孔子故里曲阜仅距数十里之隔，这里的儒生他大约见过不少，感触可能特深。他们因守旧训，脱离实际最为严重，所谓“经济策”，是指经时济世的方略，亦即治理天下的具体办法。茫然坠烟雾，即茫然不知，如入烟云雾障不辨东西南北。
接着四句为第二层，描写他们形象的迂腐可笑，不合时宜。足上穿的是仿制汉代的带有文饰的远游履，头上戴的是仿制汉代的形高而方的方山冠，顺着直道缓缓地踱步，还没等人走开，那宽大的衣袖早就扇起了蒙蒙尘土。作者真像一位高明的画家，这带有动态的鲁儒肖像可是活灵活现啊。
最后六句是第三层意思，作正面的评论。作者熟悉历史掌故，常对历史人物召之即来，挥之即去。这里提到了秦相李斯和汉初的叔孙通。李斯作为法家人物，对峨冠、褒衣(大衣襟)、博带的儒生根本不看重，结果终于说服了秦皇罢黜儒术，烧掉儒学经典，罚儒生筑长城。叔孙通为汉高祖刘邦制订礼制，建立汉初的封建秩序。据《史记·刘敬叔孙通列传》，他曾讥笑两位不肯随他进京的鲁儒为不知时变的“鄙儒”。
诗人于此干脆声明自己心仪叔孙通，与鲁儒并非同一类人，即是有志于经世济时，关心现实，决不做腐儒、鄙儒。“顾余不及仕，学剑来山东”(《三月东鲁行答汶上翁》)，学剑是为出仕作准备。“我隐屠钓下，尔得玉石分”(《赠瑕丘王少府》)隐居是为了造就社会声誉，将来好同吕尚一样为君王所用。
结尾两句讽刺他们未达时事，只配归耕汶水之滨，终老于斯。作者把自己摆进去，这无疑告诉我们他讽刺的只是儒生的一种，而不是全部。他的思想体系以儒道互补为基础，对儒家的兼济天下、积极用世是拥护的赞赏的。鲁儒们的不知时变，不通世务，正违背了儒家的根本政治理想。全诗形象鲜明，巧用对比，意蕴丰盈，为集中名篇之一。
《嘲鲁儒》古诗赏析二
李白的这首《嘲鲁儒》以辛辣的言词，形象的笔墨，嘲笑了鲁地那些食古不化、不通世务的迂腐儒生。
前四句总写鲁儒的迂腐无能。诗人以一个老儒生为代表，尖锐地指出:谈论五经，是其惟一职业；老死于章句之下，是其一生归宿；你如果问他经世济民之策，他便如坠五里雾中，茫然不知所答。短短四句诗，简炼精到地概括了腐儒的本质特征。其所能者如彼，其所不能者又如此，则其视野之狭小，生活之单调，学问之无用，尽在不言之中。
中间四句转写鲁儒的穿戴行动，以特写的方法，进一步展现其迂腐可笑??“远游履”、“方山巾”，早已过时，但鲁儒仍把它们穿戴起来，以显示自己的古雅脱俗。本来有捷径可走，但鲁儒偏要走直道；放大步子，自然走得更快，但鲁儒偏要缓缓而行。而这，只不过为了显示自己的端庄方正。这里，诗人以微妙的细节描写，从下到上、从衣着到举止，传神地勾勒出鲁儒的迂腐形象，令人捧腹。
最后六句以议论作结。“秦家”二句，借秦丞相李斯曾建议秦始皇焚书坑儒一事表明:那些身着宽袍长带的儒生向来就不受人们重视；“君非”二句，借汉初为朝廷订定朝庙典礼的叔孙通为喻，指出鲁儒泥古不化，连叔孙通都不如，更不能与“我”相提并论了。诗情至此，愈趋激烈，末二句直以使令语气出之，意谓:你们连时事都不通晓，那就趁早回到汶水边的老家种地去吧！。
这首诗，题为《嘲鲁儒》，但所嘲讽的，却远远超出鲁儒的范围。从表现手法上看，有叙述，有描写，有议论，有冷静的评判，有幽默的讽刺，它们有机地组合在一起，不仅使得全诗气脉贯通，结构严谨，而且还造成一种笔锋所向，势如破竹，嬉笑怒骂，皆成文章的艺术效果。。
文章标题：李白《嘲鲁儒》古诗赏析
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