《西岳云台歌送丹丘子》原文(1)
西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来(2)。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷(3)。
荣光休气纷五彩(4)，千年一清圣人在(5)。
巨灵咆哮擎两山(6)，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开(7)。
白帝金精运元气(8)，石作莲花云作台(9)。
云台阁道连窈冥(10)，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻(11)。
我皇手把天地户(12)，丹丘谈天与天语(13)。
九重出入生光辉(14)，东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞(15)。
《西岳云台歌送丹丘子》注释
(1)西岳，即华山。“丹丘子”，即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。
(2)西岳峰嵘何壮哉！黄河如丝天际来：两句写华山的雄伟及登山远眺所见到的黄河。据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。
(3)盘涡毂转：此写黄河的急流盘旋成涡。毂(gu)，车轮的中心处称毂，这里形容水波急流，盘旋如轮转。
(4)荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。
(5)千年一清：黄河多挟泥沙，古代以河清为吉祥之事，也以河清称颂清明的治世。“圣人”，指当时的皇帝唐玄宗。
(6)擎(bai)两山：写河水咆哮奔流，分擎了中条山(即雷首山，又称首阳山)和华山，使得洪波能直流喷注东海，描写了黄河的伟大力量。
(7)三峰：指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。高掌：即仙人掌，华山的东峰。
(8)白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。
(9)莲花：值蒙《名山诸胜一览记》：“李白诗‘石作莲花云作台，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”
(10)阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。
(11)麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好。
(12)我皇：指天帝。
(13)谈天：战国时齐人邹衍喜欢谈论宇亩之事，人称他是“谈天衍”。
(14)九重：天的极高处。
(15)玉浆：此两句说元丹丘或许能惠爱故人(自指)，饮以玉浆，使他也能飞升成仙。《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗(后变为龙)飞上华山成仙。“玉浆”，仙人所饮之浆。
《西岳云台歌送丹丘子》题解
这是李白写给友人元丹丘的一首送别诗，写作时间不详，元丹丘将赴华山作仙游，李白作诗赠别。这首诗以丰富的想象织文，为友人展示了黄河中游峡谷段的壮观景色，描写了黄河磅礴奔腾之势、华山的峥嵘峻秀之姿，杂以瑰奇的神话传说，想象元丹丘仙游华山的奇幻之境。全诗以游仙诗的形式，咏物抒怀，表达诗人对华山仙界的向往之情。
《西岳云台歌送丹丘子》赏析
李白素有游仙情结，曾遍游名山，访仙求道。丹丘子即《将进酒》中的“丹丘生”，是李白在安陆期间所结识的道友，多处有别业，好游仙，李白曾经从游甚久，对其赠诗也颇多，这次丹丘子赴华山作仙游时，李白为之作诗，畅想仙游之乐境，并借物抒怀，表达诗人心中的求仙问道之愿。
诗歌以写景开篇，起势雄壮奇突，“西岳峥嵘何壮哉”，诗人高声唱叹，西岳华山山势峥嵘，何其壮观。华山素以险峻闻名天下，诗人以“峥嵘”二字状写其势，较之“险”字，更能写出华山的险峻雄奇，兼之后边缀以“何壮哉”的高声慨叹，华山雄姿如奇峰突起，撼然突现眼前。次句“黄河如丝天际来”转笔伫立华山之巅俯视所见的黄河，置身云烟缥缈的西岳绝顶，远眺黄河，蜿蜓迤通的黄河水，断没有《将进酒》中“黄河之水天上来”的喧腾之势，倒像一缕丝带弯弯绕绕从天际迤通而来。华山之雄壮与黄河之柔婉，以迥乎不同之势，同时出现在如此阔大的一个画面里，愈显山势的峥嵘，愈显水流的蜿蜒，二者相得益彰，诗歌意境高远雄奇。
然而，流至华山脚下的黄河，就绝无轻细“如丝”之貌，那简直是波山浪海了：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”黄河巨浪以“万里”之势，携力千钧，遇山撞山，遇谷疾驰，撞山的急流怒沸，或起巨浪，或折而翻卷，形成巨轮般旋转的漩涡，直有“欲崖转石万塑雷”之势，声动三秦大地，惊心动魄。
然而，此乃华山未经开辟之时，黄河遇阻时的情景，而今“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在”。清清的黄河水在阳光的映照之下，泛着五彩之光，呈现一片祥瑞之气，黄河流经黄土高原而能保有澄澈之水是因为幸遇干载难逢的圣人，玄宗治世，海晏河清；紧接着诗人的思绪跨越时空，“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海”。据《水经注》载，大禹治水之前，中条山和华山本为一体，黄河至此受阻而致灾。河神巨灵，手劈脚踏，将山峦横击为二，分别为华山和中条山，黄河才得以畅流。黄河咆哮为患的姿态陡然转为“荣光休气”且“五彩纷呈”，语势由疾利突转为舒缓，传神地表现了圣人造就治世的祥和之态。而巨灵劈山为二之后，突然没了阻碍的黄河水“洪波喷箭”般汹涌向东，直走东海。以“箭”喻浪，言疾言力，以“射”字来摹写巨浪喧腾奔赴东海之势，既与“箭”字呼应，更有形象之妙。
“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”
黄河出山奔涌之势不可阻逆，刚刚被巨灵劈击而开的华山三峰——“落雁”“莲花”“朝阳”，身受巨击之后，慌忙退立，才得以免遭倾覆之文；但在翠崖丹谷之上，还留下了巨灵凌厉的掌印(即今华山东北的“仙人掌”)。诗人的想象瑰奇多变，先是想象巨灵的悍然之举令西岳华山畏之连连，接着又想象主西方的神仙白帝金精以慈祥安和之态出现，暗运天地宇亩的自然之气，将华山绝顶之石化作了一朵盛放的“莲花”，让缭绕氤氲的山间白云，化为云台峰承托着它。雄奇峥嵘的华山，因为诗人张扬奇异的浪漫主义想象而滋生出莲花峰这样的奇葩，诗境在雄阔壮美之中又显妩媚绮丽，别具情韵。诗歌从开篇至此的十二句诗，倾力渲染华山仙境的神奇雄壮，至未句郑重推出“石作莲花云作台”的绮丽之景，回扣诗题中的“西岳云台”，点明友人丹丘生即将仙游的西岳华山是一处神奇的所在，为丹丘生的出场蓄势张本。
“云台阁道(栈道)连窈冥，中有不死丹丘生。”
这两句诗写丹丘生的出场。丹丘生从窈深幽吵处走出，在通往云台峰的阁道之上，飘然行来，仿若是从《山海经》神话中的不死之国
“丹丘”国中走出的仙人。“不死”二字，既暗扣神话的不死之国，亦摹写丹丘生的仙风道骨，富有情味。
接下来的六句诗，诗人想象迭出，让丹丘生身在仙山，奇遇翩跹：“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。”玉女峰化身仙子弄玉，为丹丘生殷勤“洒扫”庭坛；手如鸟爪的神女“麻姑”，为丹丘生
“搔背”时，下爪竟还那样轻灵；天帝亲自把持这天地的门户，亲自与面对苍天的丹丘生高声谈论一番天上人间。仙游华山的元丹丘，一身仙风道骨，得遇仙人之待，不负仙游之名。诗人甚至想象，丹丘意兴造飞之际，或将身披光辉入九重高天，或将东去蓬莱求得仙方再返仙山。李白之想象，历来不圈于时空，仙游之人，高可入天，远可问仙，恣意来往，一如进入自由世界。
“玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”
末二句，诗人由彼及此，想象自己的友人得到仙人的“玉浆”之赠，进而思及自身，恳请友人“倘得玉浆”，勿忘也让自己也能分享一杯！仅此还不够，诗人甚至想象，饮得“玉浆”的他和友人，将像传说的卜师呼子先与酒家姬一样，骑上仙人的“茅狗”的瞬间，茅狗化身为“龙”，直上云天。结语处，诗人自我现身，表达与友人同赴仙境，与之共游的愿望，隐然表露出诗人对得道飞升的仰慕与向往。这或是诗人心中求仙问道情结的自然流露，不必视为诗人的消极避世之思。就好像诗人欣羡陶潜归去来兮，却常常只作旁观，不做田中客一样。
全诗想象肆，化用大量神话入诗，笔势大开大合，收放自如，时则远古洪荒西岳未开，时则九天玉女洒扫，时则乘龙飞天与天语，足见谪仙人纵意恣肆的诗歌之风，读来酣畅淋漓。
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