题雍丘崔明府丹灶-古诗翻译译文赏析-李白古诗网

题雍丘崔明府丹灶古诗全文

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。

先师有诀神将助，大圣无心火自飞。

九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。

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《题雍丘崔明府丹灶》翻译译文

翻译译文：

有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。

叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。

先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。

服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？

题雍丘崔明府丹灶

注释：

1、唐河南道汴州陈留郡有雍丘县。2、美人：此指品德美好的人。3、叶县：今河南叶县。4、丹灶：炼丹用的炉灶。5、瀛洲，海中仙山。6、赤松：赤松子，传说中的仙人。7、神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”8、九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。《抱朴子》：“九转之丹服之，三月得仙。”

《题雍丘崔明府丹灶》赏析

题雍丘崔明府丹灶创作背景：此诗是李白天宝四载（745）游梁宋期间所作。此时李白对道教兴趣正浓，故诗中表现了对服药求仙的向往。同时，诗人还认为从政与成仙并非不可调和，表现了与众不同的情趣。

题雍丘崔明府丹灶

“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。

“叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。

“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。

“九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。

前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。

一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。

后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。

解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。

《题雍丘崔明府丹灶》古诗提要及诗中人物与地名

古诗提要：

《题雍丘崔明府丹灶》是唐代诗人李白的七言绝句，是《全唐诗》的第183卷第28首，作于天宝四载(745)。

题雍丘崔明府丹灶

此诗此诗咏崔明府之炼丹炉，并祝其炼成九转之丹，羽化成仙。前两句借服药求仙喻已，实则暗寓有德能的人，做事情不把私立欲望作为向往的目标，就不会违背内心的意志。接而四句，表现出李白喜好求仙访道、炼丹服药，对神仙世界有着极深切的向往。末两句“生羽翼”“定何依”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。

此诗“本”字，“不违”字，“已”字，“毕”字，“当”字，“归”字，字字珠玑，语言精炼，不拘成格，字里行间，略带不悦之意，隐隐流露出李白壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。

诗中人物与地名：

崔明府：名不详。李白《题雍丘崔明府丹灶》诗，约作于天宝四载(745)，则其时崔某为雍丘县(今河南杞县)县令。按王重民《补全唐诗》从敦煌卷子伯 2567 辑出李昂有同题诗。

叶县：治所在今河南叶县西南旧县镇。李白《赠王汉阳》有“天落白玉京，王乔辞叶县。”《题雍丘崔明府丹灶》有“叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。”

雍丘：县名，唐属河南道汴州，即今河南杞县。

瀛州：即瀛洲。传说中的海上仙山。李白《题雍丘崔明府丹灶》有“叶县已泥丹灶毕，瀛州当伴赤松归”。

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