【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四原文】
咏怀古迹五首其四·蜀主窥吴幸三峡
杜甫
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想象空山里，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。
【诗人名片】
杜甫（712—770）
字号：字子美，号少陵
籍贯：原籍襄阳（今湖北襄樊），生于河南巩县。
作品风格：沉郁顿挫
诗人小传：
杜甫（712～770年），字子美，自号少陵野老，祖籍襄阳，生于巩县（今河南省巩义市），是唐代最伟大的现实主义诗人。他曾担任过左拾遗，因直言进谏，触怒权贵，而被贬为华州参军，后辞官归隐于成都，建草堂而居。剑南节度使严武荐其为属官，杜甫全家因而移居四川奉节，两年后他离开奉节，辗转流离于江陵、衡阳一带，唐代宗大历五年（770年），病逝于湘江的一艘小船中。
杜甫半生漂泊，又经安史之乱，惯见民间疾苦，其忧国忧民的情怀毕见于作品之中。青年时代他亦怀抱大志，与李白等人交游，诗风较为明快、恣意，中年后则变为沉郁顿挫，以古体、律诗见长，风格多样，多涉及社会动荡、政治黑暗和人民疾苦，记录了唐代由盛转衰的历史巨变，因此被誉为“诗史”。尤其在律诗上，他表现出了显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。后人也因而赞其为“诗圣”，诗而能成圣者，唯杜甫一人而已。唐诗人元稹评价说：“至于子美，盖所谓上薄风（《诗经》里的国风）、骚（屈原的《离骚》），下该沈（沈佺期）、宋（宋之问），言夺苏（苏味道）、李（李峤），气吞曹（曹操）、刘（刘备），掩颜（颜延之）、谢（谢灵运）之孤高，杂徐（徐陵）、庾（庾信）之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四注释】
蜀主窥吴：蜀主指蜀汉先主刘备，他在章武元年（221年）亲自领兵征伐东吴，结果在猇亭战败，即述此事。
崩年：刘备驾崩的那一年，即章武三年（223年），古人称帝王死去为崩。
永安宫：在夔州也即白帝城内，刘备即病逝于此宫内。
想象：仿佛。
野寺：荒僻的寺庙，诗下有原注：“殿今为卧龙寺，庙在宫东。”
水鹤：鹤为水鸟，故称“水鹤”。
岁时伏腊：岁时即每年一定时候，伏腊为古代两种祭祀的名称，“伏”在夏季伏日，“腊”在农历十二月。《史记·留侯世家》有“留侯死，并葬黄石，每上冢伏腊，祠黄石”句。
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四译文1】
当年刘备讨伐东吴来到三峡，后来驾崩也是在峡中的永安宫内。帝王的旌旗仿佛还在空旷的山谷中闪现，他的祠庙却已虚无寥落变成了荒僻寺院。古庙前的杉树松树，只有鹤鸟在其中筑巢，每年祭祀之日，只有村中老人前来走动。诸葛武侯的祠堂经常都和先主庙相邻近，君臣一体，千年的祭祀也都相同。
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四译文2】
蜀主刘备征讨东吴驾临三峡，他驾崩的那年也在这永安宫。
空山里依然可想象翠华仪仗，野寺中已不能看到玉殿行宫。
古庙荒凉松杉树上水鹤做巢，逢年遇节祭祀时走上来村翁。
武侯祠堂与先主庙总是邻近，生前君臣一体死后受祭相同。
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四译文3】
蜀主刘备攻伐东吴驾临三峡，他败死的那年是在这永安宫。
空山依然可想象到翠华仪仗，野寺中隐约能回忆玉殿行宫。
古庙荒凉松杉树上野鹤做巢，逢年遇节祭祀时村翁来上供。
武侯祠堂与先主庙紧紧相邻，生前君臣一体死后祭祀相同。
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四赏析1】
这首诗惋惜刘备之事业不终，慨叹永安故宫已成野寺，结尾却又扯出诸葛亮来，言及“一体君臣祭祀同”。对于诗的本意，历来有两种不同的意见，比较主流的如明人王嗣爽在《杜臆》中所言：“咏先主祠，而所以怀之，重其君臣之相契也。”另一种意见则如晚清高步瀛在《唐宋诗举要》中所言：“先主一章，特以引起武侯。”何焯在《义门读书记》中表述得更加明确：“先主失计，莫过窥吴，丧败涂地，崩殂随之；汉室不可复兴，遂以蜀主终矣。所赖托孤诸葛，心神不二，犹得支数十年祚耳。”
私以为，两种意见都有其精当之处，但也都不够全面，我们还应当将两种意见统合来看，才能明了杜甫之真意。首先，诗以四分之三的篇幅写刘备，尾联才出现“武侯祠堂”，言及诸葛亮，说刘备只是陪衬，“特以引起武侯”，恐怕不准确。应该说，书刘备之事乃“特以引起先主、武侯君臣一体也”。其次，何焯的议论似有怨怼刘备意，但诗中却无此意，所抒发的只有重重惋惜、悲悯，即言君臣倘不一体，则遇事丧败。虽然史料上并没有记载诸葛亮有谏阻刘备伐吴事，但后世大多认为诸葛亮当时是持反对态度的，只是刘备听不进去而已，而对于极度崇敬诸葛亮的杜甫来说，他肯定也是如此认为的。
诗的首联写事，中两联写景并加喟叹。如今英雄去也，“翠华”只能于“空山”中“想象”，“玉殿”也都“虚无”，化为“野寺”，乃至“杉松巢水鹤”，“伏腊走村翁”，格调凄凉，极尽哀伤。尾联却突然联想到诸葛亮，说君臣二人的祠庙往往邻近（不仅夔州如此，成都亦是如此），祭祀也同，正出“一体君臣”之意。《后汉书·马援传》载马援答光武帝语：“当今之世，非独君择臣也，臣亦择君矣。”无疑杜甫正认为只有圣君而并贤臣，君臣一体，才能大业得成，天下太平，所以惋惜刘备不听诸葛亮谏阻而伐吴，致使汉室难以复兴。
由此联系到杜甫所处的时代，这时候安史之乱才刚终结不久，但藩镇割据、外患频扰，社会仍极动荡。在安史之乱中，唐室非无贤臣良将，如李泌、郭子仪、李光弼等，皆有匡扶社稷之志、平终乱局之能，而肃宗、代宗，均不能信之不疑，遂导致祸乱迁延八年之久。尤其是李泌，天子信之，听其筹划，形势立刻转危为安，而一旦天子信疏，李泌归山，局面又会瞬间恶化。对此，杜甫应当是有切身感受和切肤之痛的。因而他才会仰望前代刘备和诸葛亮这一对圣君贤相，君臣一体，从无立锥之地始，直到割据蜀地，开创蜀汉，他希望这种局面也能现之于当代，则宇内虽乱，不足定也。可是他也不能回避，刘备最终还是因为没有听从诸葛亮的谏言而轻率伐吴，导致兵败身死，所以即从此处落笔，说即便这般的圣君贤臣，一旦不同心一体，立刻便会酿成灾祸，况乎后人呢？
咏古本为伤今、喻今，私以为，这才是杜甫创作此诗的真意所在。
【杜甫·咏怀古迹五首⊙其四赏析2】
此诗系诗人凭吊刘备在白帝城的行宫永安宫而作。首联从刘备伐吴着笔，引出永安宫古迹。二联抒写眼前景象，点明过去曾经是刘备行宫的永安宫，殿宇巍峨，而今去只有空山、野寺，一片荒凉。三联进一步描写已成为古庙的历史遗迹。鹤巢松杉，显其凄清；村翁祭祀，流泽尚存。尾联由先主庙而及武侯祠，对君臣际遇，同心一体的关系，深为赞美。也寄托着诗人被当朝见弃、政治抱负未能施展的无限感慨。全诗看似平淡，写景状物却历历如在眼前。
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