【元稹·遣悲怀三首⊙其三原文】
遣悲怀三首其三·闲坐悲君亦自悲
元稹
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。
邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。
惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
【诗人名片】
元稹（779—831）
字号：字微之，别字威明
籍贯：河内（今河南洛阳）
作品风格：辞浅意哀
诗人小传：
元稹（779年～831年），字微之，别字威明，洛阳人，是中唐著名诗人，当时与白居易齐名。他二十五岁时与白居易同科及第，授秘书省校书郎，后任左拾遗、监察御史等职，因触犯当权的宦官，被贬为江陵府士曹参军，再起任通州司马、虢州长史、膳部员外郎。元和十五年（820年），靠宦官崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制诰，乃为时论所非。长庆元年（821年）迁中书舍人，充翰林院承旨，翌年居相位三月，出为同州刺史、浙东观察使。太和三年（829年）为尚书左丞，五年，逝于武昌军节度使任上，追赠尚书右仆射。
元稹与白居易并为新乐府运动的旗手和中坚，世人并称为“元白”，诗作号为“元和体”。他的作品辞浅意哀，如孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑，乐府诗多受张籍、王建的影响，而其“新题乐府”则直承李绅。但与白居易相比，其作品所反映现实的深度、广度都有所不及，故死后声名远不及白。
【元稹·遣悲怀三首⊙其三注释】
百年：指一生、终身，陶潜《拟古》即有“不学狂驰子，直在百年中”句。
邓攸无子：邓攸字伯道，平阳襄陵（今山西襄汾东北）人，西晋大臣，《晋书·良吏列传》载：“又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰：‘吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。’妻泣而从之，乃弃之。其子朝弃而暮及，明日，攸系之于树而去。”但他终于不再有子，时人遂叹：“天道无知，使伯道无儿。”
寻：顷刻，不久。
潘岳悼亡：潘岳字安仁，河南中牟人，西晋文学家，曾为悼念亡妻杨氏而作《悼亡诗》三首。
窅（yǎo）冥：指幽暗貌。陆贾《新语·资质》有“仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪”句。
【元稹·遣悲怀三首⊙其三译文1】
闲坐的时候，为你悲伤，也为自己悲伤，人的一生最多百年，莫不有死，所差只是早晚而已。邓攸终究没有儿子，因此而知天命，潘岳悼念其妻，空费笔墨，自己也难免一死。死后合葬于昏暗的墓穴，又何必有此想望，下辈子因缘重会，那就更难期待了。我只有用终夜不眠，始终睁着眼睛思念你，来报答你平生都未能舒展的愁眉吧。
【元稹·遣悲怀三首⊙其三译文2】
闲坐为你悲伤也为自己悲伤，就是活一百年又有多少时光。
邓攸没有儿子时人感叹天命，潘岳悼念亡妻用词颇费思量。
死后能否合葬尚且渺茫难知，来生再结夫妻更是难以期望。
只有用长夜不眠将你来思念，报答你一生中的愁苦和奔忙。
【元稹·遣悲怀三首⊙其三译文3】
闲坐为你悲伤自己也悲伤，就是活百年又有多少时光。
邓攸没儿子时人感叹天命，潘岳悼亡妻用词颇费思量。
死后能否合葬尚渺茫难知，他生再结夫妻尤其难设想。
只有以此长夜不眠的思念，来报答你一生的愁苦奔忙。
【元稹·遣悲怀三首⊙其三赏析1】
诗题为《遣悲怀》，也就是说悲伤于衷，作诗排遣，故一遣不得而须二遣，二遣不得则须三遣，连作三诗，侧重点各有不同。第一首诗是思故往，第二首诗是伤而今，第三首诗则是念及日后。日后如何呢？你既已去，我也将往，但人死而无知，不管是今生同穴，还是来世再聚，都只是虚幻的期盼而已，我要怎样才能报答你的深情厚意呢？
韦氏二十七岁去世，当时元稹才三十出头，而作此诗时年在五旬上下，按照古人的寿命来说，也已经日落西山，垂垂老矣，回思亡妻，他不禁也想到了自己的身后事。于是便从“悲君亦自悲”开端，言及人生莫不有死，我也将踵君而去。
颔联用典，首先用邓攸无子，来反映自己和韦氏也并无子嗣。“寻知命”，或谓是指元稹即将五十岁了，语出《论语·为政》，孔子说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”但这和“邓攸无子”并没有太多关联，故此处“知命”非“知天命”意，非指年岁，而是其本意。所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，老天本来就没有什么智识、神通，连邓攸那种贤人都没有子嗣，更何况于我呢？对句再及潘岳作《悼亡诗》事，言“犹费词”，花了那么多笔墨，却终究无法挽回妻子过世的现状，亦无法延缓自己的死亡。此联所言，即详述首句的“自悲”。
此联用典还算恰当，但不能说好。很多人初学作诗往往喜欢用典，一方面运用合适的典故容易说清楚比较复杂的事物和情感，另方面也可炫耀自己学识之广博，我少年时亦尝如此，颇为方家所讥。典故当然不是不能用，但是不可滥用，必须要因应以下几个要素，才可用典：首先，是相关事物、情感过于复杂，用典可俭省字数，说清原委；其次，因为某些因素而不可直言某事，故此借用典故来曲折道之；第三，因应某些情感，或鞭笞，或讽刺，运用合适的典故，则情感色彩更显浓烈。而就此诗颔联观之，出句不过自伤无子，对句不过悼念亡妻，内容都不复杂，大不可必用典说明，且前两首诗都直抒悲情，也不必特于此要曲折而道出。前两首诗的中段都言家中普通事，以发不普通之哀情，是大家手笔，相比之下，这里用典，却在情感上显得脱节、隔膜。所以不是说元稹用典不合适，不精巧，只是此处本不该生用典故。
再看颈联，亦直言自身之悲，同穴有何可望，他生再会难期，言语平直，毫不曲折，但哀恸全出，就比颔联用典所产生的效果要好得多。尾联最佳，包含的信息也非常多，不仅可为此诗之结语，几可承托全套组诗，为三诗之总结、概括。那么，尾联总结了哪些信息呢？一，“终夜长开眼”，以示其思妻、悼妻也；二，“报答”二字，正现内心愧疚意，昔日夫妻贫贱，未能使妻子常得欢乐，以此而悔；三，“平生未展眉”，正是“贫贱夫妻百事哀”意，而妻子已终平生，不言死而死意自见；四，“惟将”，只有如此，以示天人永隔，内心无比愧疚、凄凉、哀伤，正是“与君营奠复营斋”意。所以说，倘要挑选出这三首诗中最佳妙，最感人的一联，所能当者，只有此联——“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。
【元稹·遣悲怀三首赏析】
唐宪宗元和四年（809年）七月，元稹的原配妻子韦丛去世，年仅二十七岁。韦丛死后，元稹陆续写了许多情真意切的悼亡诗。这三首诗约写于元和六年，时元稹在监察御史分务东台任上，后收录于《元氏长庆集》第九卷悼亡作品中。元稹曾作过三十三首悼念亡妻的诗歌，足见诗人用情之深。
第一首诗，诗人通过追忆妻子生前所过的穷苦日子以及夫妻间的恩爱相投，书写出了心中的遗憾之情。首联借用旧典，以东晋名相谢安最宠爱的侄女谢道韫比妻子韦氏，以战国时齐国的贫士黔娄自比，暗指妻子与自己成亲是委身下嫁。“百事乖”指事事不顺利，这是对两人结缡后七年贫寒生活的简单概括，从而引出颔联和颈联。“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗，野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐”，这四句诗的意思是：看到我没有换洗的衣裳她就翻箱倒柜，细细寻找；我手上没钱，缠着她买酒，她就拔下头上的金钗去典当；家中日日以豆叶之类的野菜果腹，她却吃得津津有味；做饭没有柴烧，她就用老槐树四散的枯叶。诗人细细列举了“百事乖”的困窘生活，也形象传神地描画出了一个善良能干的贤妻形象。整首诗句句饱含着诗人对妻子的称赞和深深的思念。尾联两句，诗人好似从凝神追忆中猛一回神，随即无限凄苦地说：如今我俸禄优厚，却没有你在身边一同分享，我也只能为你办祭品烧些纸钱。“复”字表明了诗人经常祭奠妻子。这两句看似平淡，实际上满含遗憾与感伤。
第二首诗中，诗人延续了第一首结尾处的悲伤情绪，通过几件日常小事，着意写妻子去世后的“百事哀”。颔联“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开”：伊人离世，遗物尚在，因为深受思念之苦，不想再承受睹物思人的痛楚，诗人将妻子生前穿过的衣裳施舍出去，将妻子使用过的针线盒精心收藏，想用这样的方法将从前的记忆尘封。颈联“尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财”：由于用情至深，诗人看到曾经服侍妻子的奴婢也会满心哀思，因而对奴婢产生一种同情和怜惜的感情。诗人不仅白天时时触景生情，夜里做梦也到阴曹地府为妻子送钱。梦中送钱，看似荒谬，实际上也寄托了诗人无尽的哀思。妻子一生受苦，英年早逝，如今丈夫衣食无忧，除了“营奠复营斋”，还能为她做些什么呢！尾联两句哀到极致：夫妻阴阳相隔，别人或许也会遭遇这种不幸。但是我与你风雨同舟、互相支持，那种相濡以沫的深情怎能轻易忘怀。没有了你，即使生活优渥，也事事悲哀，充满苦痛。
第三首诗中，首句“闲坐悲君亦自悲”承上启下。诗人以“悲君”二字总结前两首诗，以“自悲”二字引出下文。诗人为何“自悲”？他首先由妻子的早逝想到了人终有一死，即使活到百岁，不还是得面对死亡？颔联中诗人引用典故，表达了对人生的感悟：邓攸正直谦和，却命中无子，这难道不是宿命？潘岳的《悼亡诗》费尽思量，文采奇佳，但是死者已矣，写得再好有什么用？诗人在此以邓攸、潘岳自况，暗示自己无子、丧妻的沉痛心情。颈联又联想到自己的身后之事：将来自己也会离开人世，可是那时能不能跟妻子合葬都难以预料，又怎么敢奢望来生再结为夫妇呢？诗人写到这里，已经将悲情推到了极致。生前你陪我受苦，不用受苦时你已不在，我连将来能不能跟你合葬都不知道，更不敢想象还能与你重结来生缘，我到底该怎么办呢？尾联诗人无奈地写道：“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”：我只能终日不眠地思念你，报答你一生为我操劳的深情。这似乎也是一种承诺，诗人仿佛在向妻子保证：“我会永远怀念你！”情到此处，哀到此境，怎能不令人黯然神伤、肝肠寸断。
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此即“潘岳悼亡犹费词”的“费词”，漫长一篇，情感虽然浓烈，但言辞显得絮叨，不如元稹之诗来得精炼、严谨。我疑元稹《遣悲怀》作了三首，也是仿效潘岳《悼亡诗》的体例，想必他读潘诗而特有所感，内心戚戚，所以作诗以悼吧，也因此而特意要把“潘岳悼亡”的典故在诗中点明。
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